..續本文上一頁。那些人我們也不要怪他，他批評這些老師，他跟老師見過沒有？沒有見過。那你怎麼知道？聽說的，聽說的不可靠。你是聽說的，我是有一段時間親近他們的，那怎麼會一樣？我怎麼會聽你的？我對於老師的贊歎，他們不相信，他們搖頭，假的不是真的。他不聽我的，我同樣也不聽他的。我們依照老師的指導，依照老師的原則原理來修學，這五十多年來有了這麼一點成就。
所以佛在經上早就給我們指出來，菩薩最大的障礙是疑，懷疑。對法門不相信，半信半疑，對老師不相信，這就很難成就。所以我們相信佛，世尊釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛所傳的這個法門決定沒錯；相信這個法，現在講起來就是淨土的五經一論，我們相信法，依照這個法去修行，決定有成就；我們相信那些成就的人，《淨土聖賢錄》裏面所說的，《往生傳》裏面所說的，這些年來我們親眼看見的、親耳所聞的，決定不是假的，這些往生的人給我們做了證據。如果我們聽人家幾句話就起了疑心，對這個法門就産生疑惑，那是什麼？那叫沒有善根的人，那叫沒有緣的人，佛度有緣人，他沒有緣，不能怪佛，要怪自己。所以信心真正是不容易，信心主宰了一切，信心也很不容易建立。佛法在中國這兩千年來度了許多的人，這些人能得度全靠信心。信心從哪裏來的？信心從孝心裏出來。孝養父母才會奉事師長，哪一個往生是不孝父母的？那可以說一個都找不到，孝順父母。父母從小教子女，教他尊師重道。只有到了現前好像父母疏忽，不教了，小孩也不懂得孝順父母，做父母的也不懂得教育小孩，這個現象在現前很普遍。過去我們在外國看到，現在中國人跟外國人學，學得很有成就，不但是趕上外國人，我看現在超過外國人多多！所以社會的動亂它不是偶然的。孝道、師道失掉，這個世界還會有和平嗎？沒有了。社會安定、世界和平是建立在孝道、師道的基礎上。
過去中國幾千年，雖然是在帝製的時代，中國這個帝製跟外國不一樣，中國帝製，帝王以前他只抓住政治、立法、司法，這叁個他抓得很緊。教育呢？教育是獨立的，帝王沒有控製教育。所以在古時候每個家族有家學，家學辦得很出色的，這個國家政府不幹涉你的。還有一個就是監察，對政府官員的監察，這個皇上沒抓。所以每個朝代有禦史大夫，有這些監察的官員，連皇帝有過失他們也見證，不敢說是控訴，但是他們也有批評，可是許多帝王也都能接受，也能夠改過自新，這很可愛的。我們真正讀中國的曆史，就明白、就曉得中國曆代帝王是很可愛，而且他們從小是受過很好的教育。末代帝王會亡國，那就是欲愛太嚴重，把祖宗的、老師的教誨統統忘掉，才遭遇到國破家亡，改朝換代的命運。所以在中國這個社會，五千年來長治久安，人民確實過的是幸福美滿的生活，我們可以從中國許多文人作品裏面看到，農家樂這是平民生活，安居樂業。尤其是接受聖賢教誨，普遍的對欲望都能節製、都能夠遵守。聖賢人教導我們叫中庸之道，欲望有，但不能太過分，有個節度。所以在中國曆代，不像現代西方人有這種大富、豪富，中國沒有，沒有出現這個。爲什麼？因爲他的欲望有節製。誰節製他？他自己節製，自動自發的。這是受到聖賢教育，他懂得自動自發，所以沒有出現像現在這樣的巨富，富可敵國，沒有，中國沒有。而且中國人注意下一代，把下一代看得非常重，可以說多半的精神用在培養底下一代，這個家族世世代代都有傳人。要是沒有倫理、道德、因果的教育，怎麼能成就？
我們現在這一代人苦了，把這些好東西疏忽，疏忽的原因一定要曉得，爲什麼疏忽？滿清亡國之後，我們的社會一直在動亂，先是軍閥割據。民國統一沒有幾年，日本人侵略中國，八年抗戰把中國傳統瓦解，把中國的家毀滅掉。抗戰之前，中國確實還有大家庭，我們看到的四代同堂、五代同堂有，抗戰勝利之後就沒有了，看不到大家庭。所以中國五千年社會安定，家起了很大的作用，所以「家齊而國治，國治而後天下平」，起很大的作用；現在家沒有了，這叫家破人亡。我們看到這個現象，所以才希望團體，像企業這種團體公司，能夠繼承中國過去傳統家的精神跟功能，那我們的傳統文化就能夠綿延下去。像我們的協會它也算是一個家，在佛門裏面寺院庵堂都可以是一個家。所以家有道，有家道、有家規，規就是戒律、規矩，像《弟子規》是規矩，有家學、有家業，世代承傳，家和萬事興。好的東西不能失掉，關系國家民族的存亡，不能不重視。
欲如果看得太重，障礙往生，障礙我們學習經教，就是學經教不開悟，充其量是記問之學，沒有悟處。把這些障礙放下，我們常說的自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，這個東西真能放下就有悟處。每天讀這部經遍遍不一樣，每天聽這部經，像現在我們聽光碟、看錄相，也是天天看，講的都是一樣的，可是每一遍聽的悟處不相同，他會有興趣。像讀書一樣，我們天天讀的都是這一本書，中國書妙！像儒家的書、道家的書，古人這些書是百讀不厭，爲什麼？愈讀愈有味道，愈讀愈有些新的意思悟出來，他才不厭倦；如果每天看的都是一樣的，早就討厭，看不下去了。特別是佛經，永遠讀不厭，永遠聽不厭。這樁事情外國人很不容易體會，哪有這種事情？他不但沒有見過，他聽也沒聽說過，這東方的奧秘，他們講神秘，東方的神秘。
這就是欲界的欲愛，欲界有六層天，四王天、忉利天這兩層天的天人欲愛比我們人間淡一些，實際上都差不多，只是淡薄一些。再往上面去夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，愈往上面去這個欲愛就愈淡，就淡薄。真正能夠把這些欲愛都放下，他才得禅定，由此可知，欲愛是障礙禅定的。所以得禅定他就得色界天，色界天裏面沒有欲愛，就是財色名食睡統統沒有，到那個地方也不需要吃東西、也不需要喝水、也不需要睡覺。五欲，你看財不需要；男女之色也不需要，他都斷掉；名，就是名聞利養不要；食、睡，飲食、睡眠都不要，都沒有了，四禅天，四禅有十八層天，都沒有了。
我們再看底下這一段，第叁段「色愛住地惑」，這色界天，「色愛者，即色界思惑也，謂諸衆生不了此惑，住著色界禅定，不能出離，故名色愛住地惑」。色界天人雖然沒有五欲的念頭，實際上五欲的念頭他並沒有斷，這個諸位要知道；他要斷了，他就是聖人，他不是凡夫，它不起作用。它不起作用的原因是定功，以定功把這些煩惱習氣伏住，所以在佛法裏面叫伏斷，不是真正的滅斷；要是滅斷，他就是聖人，大概是小乘的初果、二果、叁果。大概初果是欲界斷了，第二果是色界，第叁果是無色界，第四果是阿羅漢他就超越六道，六道就沒有了，他們是滅斷，那是真功夫。四禅八定是伏斷，定功伏住。那個定有時間性的，時間到了之後他定失掉，從定中醒過來，毛病習氣又生了，對於財色名食睡的念頭又起來，這一起來他就往下墮落。這個道理慢慢我們都能夠把它體會到、都能夠了解到。色界住地惑，他雖然沒有五欲六塵的念頭，剛才講他定功伏住，他不起作用。但是他有對色的這種愛，他還是有貪心，我見、我慢、我愛、我瞋被伏住，我癡還是有。色界天、無色界天，瞋恚被禅定可以說完全伏住不起作用，瞋恚的相很猛利，定功能夠伏住它，他能夠步步上升。但是對於色界他歡喜，他有癡、他有愛，所以他住在色界，他沒有辦法離開，道理在此地，他不了解色是幻色，不是真的。
人，心裏面沒有五欲六塵、沒有貪瞋癡慢、沒有自私自利，這個心多清淨，這個心確實我們世間人所向往的，他無憂無慮、無牽無挂，身心都沒有絲毫壓力，這是他們所得的樂。如果把這種樂看作是真的，真實的享受，他就不願意離開，住著色界。這一住不是短時間，色界天的壽命在我們凡夫看來，那個壽命是天文數字，太長了。佛在經裏面有詳細的說明，我記不得，但是諸位如果要算的話，你慢慢去算，壽命就是他的定功，倍倍相乘。譬如從我們人間的壽命，從人間年月算起，現在講時差，叁界時差很大，四王天的一天是我們人間五十年，四王天的一晝夜是人間五十年，壽命五百歲。我們這個人間一百歲的人不多，如果生四王天的話，是四王天上的五百歲，也是一年叁百六十五天，但是它一天是我們人間五十年，你們去算一算四王天的壽命。忉利天加一倍，忉利天的一天是我們人間一百年，壽命是一千歲。釋迦牟尼佛當年在世，出現在我們世間，講經說法四十九年，八十歲圓寂的。我們中國史書裏面記載，叁千零叁十幾年，要是從忉利天算才一個月，釋迦牟尼佛圓寂到現在，在忉利天是一個月，在我們人間叁千年，一百年是一天。再往上去夜摩天又加一倍，夜摩天一天是我們人間兩百年，壽命是兩千歲。我們知道彌勒菩薩住在兜率天，再上一層，兜率天的一天是我們人間四百年，我們人間一百歲在兜率天是六個小時，兜率天六個小時我們人間一百年。兜率天人(是他們那個地方的時間)壽命四千歲。彌勒菩薩現在在兜率天，等到他老人家壽命終了，到我們這個世間來示現成佛，他的四千歲我們這裏算算，好像《下生經》裏面有講到，五十六億七千萬年，這億數算的。再往上去倍倍相乘，所以到色界天不能用年來算，它是用劫來算的，劫數。因此世尊勸導我們不能發心生天，爲什麼？像色界天還好，還有佛菩薩到那邊去講經說法，有示現的，要是生到無色界天去的話，佛菩薩不到那裏去，因爲那個地方人耽著禅定之樂，不接受任何人去講經說法，他不聽，他排斥。色界天不排斥，無色界天排斥，那個地方沒有佛法，在佛經裏面講八難之一，這八種嚴重障礙佛法的修學，無色界天是其中之一，這些狀況我們要知道。
第四講「有愛住地惑」，前面是色愛住地惑，這是有愛住地惑，他有愛不是沒有愛，有愛是指什麼？指無色界的思惑，「謂諸衆生不了此惑，住於禅定，不能出離，故名有愛住…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０二九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…