大方广佛华严经 (第二０二九卷)
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的《合论》。
昨天我们学到「去情方见，非识心知，以根本无明住地烦恼，便为一切诸佛不动智，一切众生，皆自有之」。我们学习到这个地方，顺便将根本无明住地烦恼简单的做个介绍。佛在大乘经上常讲「五住地惑」，五种，第一种是「一切见住地惑」，一切就是三界九地统统都有五种错误的执著。佛将见思烦恼归纳为五大类，见惑五大类，思惑也有五大类，思惑是想错，见惑是看错。所以佛说没有证得阿罗汉果之前，不能相信自己的知见，这个话很有道理。因为我们看错、想错，自己不以为然，都认为自己看得很清楚，也想得很周详，没想到我们的所见所闻全是错误的。尤其是在现代这个社会，现在社会大家总是相信科学，其实科学，在大乘佛法里面讲，科学是错误的，他们所见所闻都不是真的，这我们不可以不知道。这个问题我们也常常去思惟、去审察，佛经合不合科学？其实佛经是科学，科学的精神就是求证，你拿证据出来证明它是真的，它不是假的。科学借重现在许多的仪器，帮助我们探测宇宙的奥秘；佛法不需要借重仪器，佛法用的是禅定、用的是心灵。当然说到这个地方就不是每个人都能的，在理上讲每个人都有，大家都相同，可是真正能用得上依然是少数人，尤其在现在这个时代。
过去在古时候，人都受过圣贤的教育，心地清净，烦恼少，佛法里面讲烦恼轻智慧就长，所以修学佛法，甚至於学道、学禅，确实容易得定。现在学道、学禅都不容易得定，原因是什么？现在人的烦恼重。前面讲的见惑，见惑重，思惑也严重，思惑讲贪瞋痴慢，加上外面的诱惑，内有烦恼，外面有诱惑，形成心浮气躁。这是古大德常常提醒我们，心浮气躁不但在道业上决定不能成就，世间的学业也造成了障碍。你纵然学，学得没有办法像古人那么样的精深，学不到，只学个皮毛，这是我们现在也能够体会得到的。现在的工艺比不上古人那个时候的手工，现在用机器，离开机器那跟古人是没法子相比。由此可知，古人心细、心专，精神专注，工艺品做出来都有灵性，这讲世间法。世间法精神意志不能集中，都达不到高水平，何况出世间法！
我们在今天的社会，所幸运的是遇到大乘，我们还有点善根，就是对大乘真正能够锲而不舍，自己确实清净心比不上古人，诚敬心也比不上古人。能稍许有点信心锲而不舍，还能够得到经典里面奥义的气分，沾一点气分增长我们的信心。我们还能够守住本位，没有跟社会大众同流合污，这一点是相当的难得。由此可知，佛讲五住地惑，惑是迷惑。不迷，这五住地就没有了；五住地是讲六道轮回，轮回就没有了，有这种迷惑就有六道轮回。我们现在客观的去思惟观察，脱离六道轮回是真不容易。六道轮回不是真有，是虚幻的，我们被这些虚幻迷了。所以大师在《疏钞》里面跟我们讲的，这是一切众生，三界九地的一切众生，由意根对法尘分别，生起错误的见解，就是看错，这样子住著三界。三界就是六道，三界是欲界、色界、无色界，所以叫一切见住地惑。
现在我们再看第二条，二是「欲爱住地惑」，底下告诉我们，「欲爱者，即欲界思惑也，谓诸众生由五根对五尘境起贪爱心，而於欲界住著生死，故名欲爱住地惑」。前面讲三界的见惑，所以说一切众生意根对法尘起的错误见解。你看欲界里面，这是讲欲界众生，不是讲三界是讲欲界，欲界不是意根对法尘，意根对法尘的境界深，而是五根对五尘。五根是眼耳鼻舌身，五尘就是五根的境界，眼对色、耳对声、鼻对嗅、舌对味、身对触，这很粗，在这里面生起贪瞋痴慢疑，起贪爱心。顺著自己的意思起贪心，想控制它、占有它，得不到就起瞋恚心，患得患失，这个境界没有边际。古大德讲「欲海无边」，欲是贪欲、贪婪，没有边际，它的对象是财色名食睡五欲，对这些境界起贪爱心，他就离不开欲界。欲界的范围也很广，欲界天有六层，欲界天之下是人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，都是欲界。贪欲愈重的往下坠落，欲念愈轻的他就往上浮，往上去，人道算是在这当中，也算是相当严重，再重他就往下堕落；如果能够把五欲六尘看得轻一点，就会向上提升。
佛法里面告诉我们，学习十善业道，我们看到几乎所有宗教里面都有戒律，基本的条文跟十善业道都相应，天主教、基督教、新兴的巴哈伊教、印度教、犹太教，里面统统都有十善业。所以我们在想，世间每个宗教创教这些教主，我们想来想去，他们都说是一个真神，我们相信，都是一个神的化身。我在日本访问的时候，去看中村康隆老和尚，他是去年往生的，一百零三岁。我们第一次见面谈到多元文化，宗教团结，他告诉我一句话说，「所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身」，观世音菩萨三十二应。我离开他的客厅，他的一个弟子桥本先生告诉我：「法师，今天老和尚跟你讲这个话，从来没说过，没听说过，今天怎么跟你说这么一句话？世间所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。」
确实教给我们的方向目标都是一致的，一定要放下爱欲，你才能提升。我们佛门里常说，「爱不重不生娑婆」。你为什么到这个世界来？就是你情爱执著太重，你才到这个世间来，来了之后就出不去。「念不一不生净土」，我们要想离开六道轮回，往生西方极乐世界，爱要放下，念要抓住，「一心专念」，这是《弥陀经》上原文的意思。罗什大师翻译的本子在中国流通最广，我们现在念《弥陀经》，多半是念鸠摩罗什大师的本子。可是梵文的原本玄奘大师有翻译，他是直译的，照著原文翻的，原文不是一心不乱，是一向专念。专念容易，不乱那很不容易。所以有人问我，罗什大师是不是翻错了？我想罗什大师翻经不会翻错。为什么把专念翻成不乱？我们想想那也有道理，临命终时，往生的那一刹那，佛来接引，接引的时候一定是佛光注照，你的功夫只是得力，我们讲功夫成片，但是佛光一照，阿弥陀佛威神的加持，就会把你那个功夫提升到一心不乱。所以加上佛力加持，你才得不乱的程度，这是经上讲的一心不乱。如果在这个世间，我们就已经念到一心不乱，那临命终时佛光一加持，你的品位就高！就不是在凡圣同居土，而是在方便有余土。方便有余土就是阿弥陀佛的四圣法界，不是凡夫，是十法界里面的四圣法界。
西方极乐世界没有六道，它有两道，人天两道，它没有阿修罗，没有饿鬼、地狱、畜生，那个地方没有，所以凡圣同居土里面是人天两道；方便有余土里面，有声闻、缘觉、菩萨、佛，有这个情形，这是提升。我们明白这个道理，我们自己对於念佛往生才会生起信心，才会有强烈向往的愿望，我们真要去！尤其这个世间太苦。这是无比殊胜的因缘，只要我们在这一生抓住，牢牢的抓住，抓住之后能不能去，关键在你能不能把这边的欲爱放下；如果这边的欲望放不下，特别是控制的，对於人事物控制的欲望、占有的欲望，要是很强的话就去不了，你所修学的功德全变成福德，还得要继续搞轮回。在佛门里面修的，实在讲有善业、也有恶业，善业是护持佛法，这是善；但是有些错误的想法、看法，在护持佛法里头障碍佛法，那就是罪。很不容易辨别！所以我们要很清楚审慎区别，我们到底是在这里帮助一切众生学习正法，还是障碍他，这个关系就太大，严重的障碍要堕地狱。那你还有很多这些善业，善业是什么？等到地狱罪受满之后，你再得人身的时候，那个善的果报才现前。业因果报丝毫不爽，这是我们不能不谨慎的地方。
诸佛菩萨慈悲到极处，他在今天为什么不来护持正法？为什么不来弘扬正法？我们得想想这个道理。我在讲席里面过去讲得很多，这些年很少讲，过去对初学。诸佛菩萨应化到我们这个世间来是慈悲，「佛氏门中不舍一人」，众生缘成熟，成熟是什么？他能信、能解、能行、能证，这根成熟了，信解行证统具足这叫根熟众生，他是为他们来的。往生西方极乐世界就是证果，纵然他是凡圣同居土下下品往生也算证果，为什么？生到西方极乐世界就圆证三不退，这个话是阿弥陀佛自己说的。我们在《无量寿经》，夏老居士的会集本第六品四十八愿，那四十八愿是阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛传达给我们，不是释迦牟尼佛说的，他老人家转告我们，那就不是假的。生到极乐世界就是凡圣同居土下下品往生，也是圆证三不退，「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨就是圆证三不退，相当於一般大乘教里面七地菩萨，这还得了！所以这叫难信之法。博地凡夫一品烦恼都没有断，只是在这一生当中万缘放下，一心念佛。其实念佛的时间也不必太久，一般三年时间足够，真的往生。你看三年功夫，一品烦恼没断，带业往生，生到极乐世界去作阿惟越致菩萨，谁能相信？所以这叫难信之法。
什么人不相信？很多菩萨不相信、阿罗汉不相信、辟支佛不相信。他们不相信有道理，他们累劫修行修得很辛苦，看到你这么容易就成就，而且成就比他殊胜太多了，这简直不敢想像。原因善导大师告诉我们，「总在遇缘不同」，我们遇到好缘，遇到阿弥陀佛、遇到净宗法门，这是缘不同。要知道遇到这个缘可不是容易事情，遇到了就要坚定信心，不要被人破坏。我们无量劫来冤亲债主很多，不定在什么时候、在什么境界里面，他来扰乱我们。或者示现同参道友，我们觉得那个人很好，他劝我们不要念佛，劝我们改修别的法门，一番好意。甚至还说了许多的感应，让你听了不得不服，不能不信。你要是换了法门，你就大错特错，这在现前社会很多。我学佛的时候，也有很多人劝我不要相信方老师，对方老师、对章嘉大师、对李老师都有批评。在他们口头里面，我们尊敬这些老师，他们觉得一文不值，怎么会去跟他们学去？可是我们有信心，为什么？我们跟老师接触的时间多…
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