大方廣佛華嚴經 (第二０叁０卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「十住品」第十五，李長者的《論》文。
我們接著看「以根本無明住地煩惱，便爲一切諸佛不動智，一切衆生，皆自有之」，我們從這裏看起。在凡夫，確實是世尊所說的五住地煩惱。五住地的煩惱，也就是我們常常說的無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，在《華嚴經》上佛所說的妄想分別執著，說的名詞不一樣，是一樁事情。「便爲一切諸佛不動智」，這個一切諸佛，就現前境界上來講，就是四十一位法身大士，這是一切諸佛；如果廣義上來說，就是佛在這個經上常講的「一切衆生本來是佛」，或者說「一切衆生本來成佛」，都講得通。天臺大師所講的六即佛，這是從理上講的，從理上講一切衆生都是佛；從事上講，還有五種差別。我們現前的凡夫叫名字即佛，也就是說有佛的名字，無佛之實，假名，名字即佛。我們開始發心學佛了，受了叁皈五戒，我們學佛，學佛功夫不得力，煩惱習氣還是很重，都在名字位中。學佛有了功夫，那就不是名字，叫觀行即佛，有了功夫。什麼樣的功夫算觀行即佛？我們念佛念到功夫成片，就叫觀行即佛。實在說，這是淨土宗，要是其他宗派，觀行即佛要有相當的定功，也就是講的放下，看破、放下。放下多少？至少四禅八定，能夠把無明、塵沙、見思煩惱伏住，他並沒有斷，伏住，觀行即有這樣的功夫。有這種功夫的人縱然是不求往生，他來生得生欲界天、色界天、無色界天，肯定是生天，這是觀行即的功夫。
再向上提升是相似即佛，相似即佛的標准是阿羅漢以上，也就是四聖法界。六道上面是聲聞、緣覺、菩薩、佛，這四個階級是相似即佛，很像，修得不錯，爲什麼佛、菩薩稱相似？因爲他不是用真心，他還是用八識五十一心所，但是用得正。爲什麼用得正？他完全依照佛的教誨去做，起心動念跟經教相應，言語、行爲跟戒律相應，也就是說佛所教的他全兌現了。做得很像，沒有開悟，這個開悟是大徹大悟，就是沒有見性。這一見性，十法界就沒了，他是真佛，叫分證即佛。爲什麼叫分證？他還有無始無明的習氣沒斷。他住在哪裏？他住在諸佛的報土，就是實報莊嚴土，也可以說那是一真法界，不是十法界。這個我們最近在《華嚴經》裏面說了很多次，常常來聽的同學，我們一提諸位就有印象。這些要多提，印象要深刻，我們境界才轉得過來，一遍、二遍是決定不行的。所以《華嚴經》會給我們提很多遍，常常提到，這就是長時薰修。我們凡夫說實在話，有人成就很快，有人多少年都不能成就，原因在哪裏？那個成就快的人肯定是一門深入，一樣東西他薰得久，它才會起一點作用。我在學佛的早年，剛接觸的時候，朱鏡宙老居士送我一本《了凡四訓》，我看了很歡喜。我記得大概好像是在兩個月當中我看了叁十遍，管用！遍數少了不管用。決定不可以說我看過一遍、二遍、叁遍，這個我知道了。是，你知道了，知道了你做不到。叁十遍、五十遍、一百遍、二百遍，古人有句話說得好，「讀書千遍，其義自見」，古人定的標准是千遍，千遍你才能夠契入境界，這門課程真的變成自己，跟自己相應。所以，許多不能成就的，不是別的原因，功夫不夠，薰習的功夫不夠，這個我們一定要曉得。
我們今天講的基本的課程，紮根的課程，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。《弟子規》學得好的人，諸位聽蔡老師講得不錯，蔡老師至少講了五百遍，所以他才能講得好，契入境界，味道嘗到了，字字句句法味嘗到了。如果真的很恭敬，用恭敬心、用真誠心、用清淨心去讀誦、去學習，天天不能間斷，一千遍，那不一樣。一天至少讀個叁遍、五遍、十遍，它文不長，只有一千多字，念十遍，一遍是一千零八十個字，十遍才一萬零八百個字，不多。一天十遍，十天百遍，百天千遍，能夠一天不間斷，那境界怎麼會一樣！一千遍讀下來之後你就會講，我相信你講的不會輸給蔡老師，道理在此地。什麼東西，我們古人講的話，遍數！古代私塾，私塾也就是每個家族的子弟學校，請老師來教子弟們。無論是初學，初學是童蒙，六、七歲，剛剛上學，或者是在學校已經念了幾年，到十一、二歲了，十叁、四歲也有，還是要算遍數，要高聲朗誦，才念得熟，老師督促裏頭最重要的就是遍數。上的課程叫上書，就是每天念的一段，這一段，今天教的這一段，至少要念一百遍，他才能記住。標准是什麼？每個人天賦不同，標准不一樣，從前念書是講行數。中國古人不能說他不科學，你看他們的書本，木刻版的書本，一面十行，一行二十個字，沒有標點符號，無論哪個地方刻的刻版，都是一樣的，規矩都是一樣的。所以不管哪個地方印的書，說第幾面、第幾行、第幾個字，決定相同，這就是科學。
天賦高的，根利的，大概每天可以背六、七百字，能背這麼多，中等天賦的大概是四、五百字，下根的人大概是二、叁百字，所以他就不一樣，每個人進度不相同。標准是在哪裏？標准是教他念十遍，十遍就能背誦，以這個爲標准。老師教你，譬如教你念五百字，十遍背不下來，那就減，四百字，四百字背不下來，背叁百字，他是這樣教法。所以一個老師教，在一個教室裏面，每個人進度不一樣，學得很踏實。十遍能背下來，這就是他的標准、他的能力，那就教他、督促他背一百遍，這是一般的。如果記性差一點的學生，加一倍，他要背二百遍。到第二天上課，就是昨天上的課背一遍，接著再教底下的文字。從前這個方法在中國用了幾千年，很有效果，跟現在學校講課程進度真的不一樣。人的禀性天賦確實是不平等的，是不齊的，如果把他排在一定的程度上，程度差的人學得很吃力，程度好的人感到太輕松；總不如過去那種方法有效果，它是根據每個人的天分，而不是有個標准的進度，不是的。這都讓我們在這麼長的時間細心去觀察、體驗，從前這個教學合理，讀書千遍，其義自見。所以要學東西，例如學經書，沒有別的秘訣，就是讀。你要學一部經，你在這部經上首先你念上一千遍，一千遍熟透了。念的時候不要求解，這是什麼意思，不要去想這些，就是念，這叫求根本智，根本智是無知，般若無知。一千遍念下來之後再求解，那個解是後得智，看看古大德的注解，你看了之後你能夠領悟。天分好的，能在古人注解裏悟出更深的道理，爲什麼？你心是清淨的，千遍念下來心定了，定生慧，慧能夠觸類旁通。
所以這個經上講的，妄想分別執著這個東西就是諸佛不動智，很有道理！諸佛不動智是根本智，是自性裏本有的般若智慧，一切衆生皆自有之。這個智慧爲什麼不能現前？「只爲智體無性無依，不能自了」，無性之性就叫法性，無性之性就是自性，《還源觀》裏講的「自性清淨圓明體」，就是這個，此地講的諸佛不動智，體就是這個。他迷了之後，一時不能回頭，回頭要有緣，「會緣方了」，了就是悟，了是明了，他迷了，迷了暫時他不能夠悟，悟要緣。所以，佛法也特別強調因緣生法。因緣生法，有的時候把因省掉，緣生，它不講因生，因是本有的。迷悟是一，迷悟不二，迷是迷的自性，悟也是悟的自性，自性沒有迷悟，迷悟在衆生，所以會緣，遇到緣他才能覺悟。「雲何爲會緣」，下面就說了，「會緣有叁種」，什麼叫會緣？會是聚會，遇到了，遇到緣。這叁種，第一種，「會苦緣，遇苦方能發心」。確實，我們看到許許多多從逆境裏悟入的，逆境什麼？知道太苦了，遇到佛法，佛法講求的是離苦得樂，他要如何把這個苦擺脫掉。佛告訴我們，苦從哪來的？苦從迷來的；樂從哪裏來的？樂從覺悟來的。所以，苦樂是果報，迷悟才是因，這裏頭有因有果，你必須要在因上下功夫，你要求覺，要破迷開悟。爲什麼迷？這就給你講，妄想分別執著這是迷。
佛很慈悲，對我們這些凡夫來講，佛是教菩薩，我們沾光，教菩薩首先要斷叁重障。叁重障第一個是傲慢，第二個是嫉妒，第叁個是貪欲。這個東西不能不放下，你要不放下，不但不能證果，實在講，佛菩薩幫助你，給你講經說法，你聽不懂。那就是什麼？你聽，聽了很長的時間，不開悟，什麼原因？你有這叁個障。這不是佛菩薩不慈悲，你自己本身有障礙，必須把這個障礙放下。怎麼放下？破傲慢就學謙虛，這有方法。你看普賢菩薩十大願王，頭一個教你什麼？禮敬諸佛。世間法，我們讀《禮記》，這儒家的，《禮記》頭一句話，「曲禮曰，毋不敬」，一切恭敬，從這裏入門。所以童蒙教學，你看看《弟子規》裏，都是教敬，從這裏開始。學著敬父母，然後你就懂得敬老師，再懂得敬一切人，不但是對長輩要恭敬，平輩、晚輩都要恭敬；不但對人要恭敬，對一切萬物統統都要恭敬。這是什麼？除傲慢的障礙。不能說我沒有傲慢，說「我沒有傲慢」就是傲慢。傲慢從哪裏來的？佛跟我們說叫俱生煩惱，有了我，傲慢就帶來了。我們學佛學到這個地方可以算是相當清楚了，我從哪裏來的？一念不覺而有無明，這一念不覺，《還源觀》裏講就出現兩種作用，從一體起二用。這一念不覺我們講起心動念，一起心，第一個作用出來，宇宙現前，動念，動念我就出來了，所以我跟宇宙是同時出現。從哪裏來的？是自性變現出來的，佛家講心現識變，識就是起心動念，最細的，粗的是分別執著，這都是識。起心動念是阿賴耶，分別是意識，執著是末那，第七識。佛給我們講，第七識裏面精神現象出現，有我見，我見就是有我執，執著有我。那時候雖然沒有身體，一有執著，執著是我，就是我們的自性變成一個靈體，現在人講的靈魂，就這麼來的。執著沒有了，靈魂就沒有了，靈魂沒有，變成什麼？靈魂沒有，變成自性。一有這個執著，靈魂就變成我，你就執著這個東西，它沒有的，你執著它，我就會現行，一切法從心想生。有了這個東西，就有我愛，我愛是什麼東西？根本煩惱裏面的貪，貪愛；有我慢…
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