..續本文上一頁階級，就是四十一品無始無明的習氣斷盡，爲我們做這個示現。
所以，我們在順境、善緣裏面最重要的要能夠覺悟到生死無常，我們中國人講好景不常，要珍惜這個時節因緣，認真求道，那就對了。如果把大好光陰去享受世間五欲六塵之樂，你就錯了，你把你過去生中修的那點福報享盡了。享盡了，你就曉得你阿賴耶識裏面還有許多的不善的業，你死了之後隨業流轉，你就到惡道去了。你不能說不造業，人在享福的時候，不說別的，你吃衆生肉。世間人不知道厲害，佛在經上告訴我們，吃它半斤，將來要還它八兩。怎麼還法？就像佛在經上舉的例子，「人死爲羊，羊死爲人」。人吃羊肉，羊死了之後它到世間來投人胎，投胎了，吃羊肉的人死了之後就變成羊，來生再給他吃，冤冤相報沒完沒了。殺人要償命，欠債要還錢，都還要帶一點利息，還的時候要多還一點，你說這個事情不是很麻煩嗎？
沒學佛的時候我們也吃肉，不知道這個事實真相，學佛聽到這個說法，愈想愈有道理，不敢吃了，這才真正把它斷掉。初學的時候，大概總在十年，應該有十年，還有習氣，雖然不吃了，有時候還有這個念頭，還會想；二十年、叁十年之後，念頭真的沒有了，從這裏我們也知道習氣難斷。讓我們想到佛在經上講的，見思煩惱的習氣就是執著的習氣，塵沙煩惱的習氣是分別的習氣，無始無明的習氣是起心動念的習氣，如果沒有這個習氣，凡夫成佛真的是一念之間。就像釋迦牟尼佛菩提樹下大徹大悟，像六祖惠能大師在忍和尚的方丈室言下大悟，沒有習氣他才能做得到。我們有這個習氣，而且這個習氣太深了。知道，知道做不到，想斷斷不了，什麼問題？習氣太重。怎麼辦？學善財童子，在日常生活當中、工作之中待人接物裏磨煉，要把它磨掉，磨掉就是時時刻刻提起警覺心。警覺心提不起來，近代印光大師教我們一個方法，他教我們把「死」貼在額頭上，天天想到死，死了以後怎麼辦？人真的想到死，萬念俱灰，真的是生不帶來，死不帶去，佛在經上說得好，「萬般將不去，唯有業隨身」。
我們不造業了，我們念佛，念佛也是造業，造淨業，因爲這個業在六道裏頭沒有果報，所以念佛的果報就是往生極樂世界。造這個業好！其他的都不要再幹了。放下，徹底放下，身體還在，遵守佛菩薩的教誨，斷一切惡，修一切善，從什麼地方下手？從自己心地上下手。首先是破執著，因爲這是最嚴重的，有執著就有六道，沒有執著六道就沒有。執著從哪裏破起？從人事物。我常常勸勉同修，把跟人事物對立這個念頭打掉，從這裏下手，別人跟我對立，我不跟他對立。在五種見惑裏面，我們是從邊見下手，從身見難，不容易。身是什麼？觀身不是我，這個很難，這個執著太嚴重了，我們換第二個，從邊見，邊見是二邊對立。我不跟一切人對立，我不跟一切事對立，我不跟一切物對立，一切求和睦，不對立，求和睦相處，平等對待，和睦相處，我們從這裏下手，這比較容易。沒有對立就不會有矛盾，沒有矛盾就不會有沖突，在世間法裏來說，你一生會過著很安穩祥和、幸福美滿的日子，不跟人對立。事事學著放下，學著寬容，學布施，學舍己利人，學肯吃虧，上當都不在乎，爲什麼？都不是真的，常常想到「凡所有相，皆是虛妄」，心平氣和，從這裏下手。
真的放下自私自利，放下名聞利養，放下對五欲六塵的追求，放下貪瞋癡慢，我常說這些話，真幹！這是不是真有成就？沒有，我也常說得很清楚，只是把你帶到佛法的門口，沒進門。進門要破我執，那是你自己的事情，你要更進一步，那是《金剛經》上的境界，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，恭喜你，入門了，《華嚴經》上初信位的菩薩，你入門了。別小看初信，初信菩薩證位不退，永遠不會退到凡夫位，雖然他沒有離開六道。到什麼時候離開六道？到七信位才離開六道，換句話說，初信、二信、叁信、四信、五信、六信都在六道裏面。佛在經上給我們透了個信息，在小乘上講的，證得須陀洹果之後，初信位的菩薩所證的跟須陀洹完全相等，平等的，天上、人間七次往返就證阿羅漢果。那我們曉得，他一次往返提升一個層次，他在人間證得初信位的菩薩，他第二生生天，在天上就證得二信位的菩薩，證得二信，再到人間來的時候他證得叁信，天上人間七次往返，證到七信，離開六道，他不會墮叁惡道。這個信息對我們很有幫助，我們了解了，那個七、八、九、十，十信位上面四個就是娑婆世界的方便有余土，所以那四個境界叫淨土。十法界裏頭有染淨，四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，聲聞是七信，緣覺就是八信，菩薩是九信，佛是十信，十信圓滿了，十法界沒有了，就到初住。初住不在十法界，初住在實報莊嚴土，我們一般人講一真法界，他不在十法界，那是真的成佛了，不是假的。十法界裏面的佛叫相似即佛，不是真的，他還用妄心，但是到初住以上用真心，他不是用妄心，妄心是起心動念，起心動念沒有了，他用真心。我們明了這些才知道，逆境、順境都能成就人，關鍵在覺悟，不迷就行。但是太多衆生迷了，遇到苦緣他起怨恨，遇到樂緣他驕慢，往往是這種心情，所以他就沒辦法遇到佛，遇緣不同，成就不一樣。
第叁種，「見佛及一乘菩薩，而能發心求佛種智」，這可不是簡單事情，見到佛這個緣太殊勝了。釋迦牟尼佛在世的時候才有機會遇到佛，跟佛同生在一個時代，同生在一個地區，才有緣見到佛。見到佛，確實你就不愁不開悟。悟有大悟、有徹悟、有小悟，佛決定會幫助你開悟，隨著衆生根性不同。佛，我們沒有這個緣，一乘菩薩，一乘菩薩就是四十一位法身大士，遇到他們也行，他們是真佛，從初住到等覺，會有機會。這些人在哪裏？我們看看五十叁參就明白了，這些人應化在世間，各行各業裏面統統有。如果你能遇到，讓你對佛法生起信心，對於經教，通過學習漸漸明白了，這一生當中我們的方向、目標確定了。定在什麼地方？絕對不是在世間求安樂，不求世間的名聞利養，像《華嚴》前面所說的，「賢首品」裏講的，「不求五欲及王位」，不求富貴，不求自樂，不求大名稱，大名稱是我們現在講的知名度，名聞利養，這個東西統統都要放棄，我們在前面學過。而能發心求佛種智，佛種智就是一切種智，一切種智是諸佛跟法身菩薩的智慧，真實智慧，目標定在這裏。一切種智，梵語就是阿耨多羅叁藐叁菩提，換句話說，回歸自性，這才是學佛真正的目標，真正是離苦得樂。
六道苦，四聖法界也苦。六道苦，佛把它歸納爲八大類，叫八苦。除了生老病死這四種苦，每個人都要受，不分貧富貴賤，你沒有辦法逃避的，除這個之外，有求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦，這也是人不能避免的。你有求，求不得，求不到；你親愛的人，你喜歡的事，往往不能夠長時間的保持，你要跟他別離；不願意見的人，不喜歡的事，偏偏遇到，這叫怨憎會，都會給你帶來煩惱。還有一條叫五陰熾盛，五陰熾盛是你裏面的煩惱，你的妄念多，習氣重，你的身心靜不下來，叫五陰熾盛苦。八大類，叫八苦。四聖法界的苦，我們講的阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，他苦什麼？不見性，沒有辦法破無明，沒有辦法見性，以這個爲苦。真正離苦是法身菩薩，妄想分別執著統統放下了，脫離十法界。十法界是個苦海，六道是最苦，苦中之苦是叁途，這個我們必須要知道。
真正知道了就要求出離，出離難，八萬四千法門之外，佛給我們開了淨土法門。任何一個人遇到淨土法門，那就是無比的幸運，爲什麼？你這一生有出離六道輪回的機會，不但出離六道，出離十法界。生到西方極樂世界就脫離了十法界，西方世界是實報莊嚴土。我們煩惱一品沒斷，我們帶業往生，生到西方世界是凡聖同居土。釋迦牟尼佛給我們介紹，極樂世界四土在一起，它不分，所以生凡聖同居土就是生實報莊嚴土。爲什麼？你想想看，觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢都是等覺菩薩，他們住實報莊嚴土。在西方極樂世界凡聖同居土裏面天天看見他們，天天跟他們在一起，可以隨時向他們請教。不像我們這個世界，我們這個世界四土有差別，不在一起，見不到。偶爾有特別的緣分，菩薩化身來一下，指點一下迷津，這是有這麼一樁事情，不能常常在一起。極樂世界是天天在一起。不但有這個緣分，而且生到極樂世界就有這個福分每天到十方世界去參訪諸佛如來。十方諸佛刹土你隨意去，去供佛，供佛是修福，去聞法，聞法開智慧，這是極樂世界人日常生活。每天都去，同時去拜訪許許多多不同的諸佛如來，怎麼去？分身去，在阿彌陀佛面前還是有個身，沒有離開阿彌陀佛，分身到十方世界去。那你就想想，那個地方修福修慧真不可思議，供一尊佛的福報就很大，你一天去供養十萬億佛，這是佛經上舉個例子，其實不止十萬億。祖師給我們講得很清楚，十萬億是什麼？是佛告訴我們極樂世界距離我們這裏十萬億佛國土，透這個訊息，你到極樂世界你可以隨時回來，用意在此地。實際上不止，法界、虛空界裏不止十萬億佛國土，無量無邊，無數無盡，你統統有能力。你說你一天培多少福，你每天增長多少智慧，一切諸佛都給你說法。所以生到極樂世界，證得究竟的佛果不難，太容易了，你這個緣太殊勝了。
所以，學佛的同學要把握這一生的機會，無論什麼人說有更好的法，比這個法門還要殊勝，你要多想想。舍棄念佛求生淨土之外沒有捷徑，如果有捷徑，世尊慈悲，彌陀慈悲，早就告訴我們了，不必等到現在找個人傳遞信息。我們的頭腦要清楚，可不能上了當，把這一生大好的機會斷掉了。那些傳遞訊息的人，我們想都是冤親債主，都是來障礙你、擾亂你。爲什麼？你們還有許多恩怨，他還要報複，你到極樂世界他就找不到報複的人。所以在你的信心還沒有堅定的時候，半信半疑，他有機可乘，來破壞你，這就太可…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０叁０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…