大方廣佛華嚴經 (第二０叁一卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「十住品第十五」，我們前面學到李長者的論文，說到叁種會緣。
我們今天接著看論文，「以會叁緣，近正善友，而能自覺無明本是佛智，叁乘同然」，最後這句話很重要。叁乘同然，就說明一切衆生皆自有之，與上面這個話前後相應，只是迷悟不同，迷了就叫無明煩惱，悟了就是佛智，就是自性裏面本具的般若智慧。學佛確實是要有緣分，這就是佛門常說的「佛不度無緣之人」，緣就是這叁種緣，叁大類。緣很多，也是無量無邊，歸納起來不外乎這叁大類。有緣，最明顯的現象就是親近善友。善友，一般經上常講的善知識，常常親近善知識，就是對於佛法有信、有解、有行、有證。在我們這個時代，證果的人很少，恐怕遇不到了。所以老師教導我們，都勸導要找什麼樣的善知識？找有解有行，我們才能夠跟他學，也就是說他的解行要相應；他所講的跟他所行的不一致，那我們就要謹慎、要細心，不能夠盲從。他講得不錯，可不可以聽？可以聽，他行的不如法，決定不能跟他行。
過去在唐朝時候，智者大師告訴我們兩句話，這兩句話很重要，他說「能解不能行」，他解得沒錯，確實他也有很好的師承，爲什麼他做不到？當然，第一個是他的習氣很重改不過來，第二個可能是外緣對他的影響太大，就是禁不起外緣的誘惑，但是他所講的還是沒錯，甚至於他自己做不到，他也會承認，但是他勸別人做，像這樣的人，智者大師說，「國之師也」。你看，智者大師很贊歎，他解得不錯，不是自己隨便在那裏造謠生事，確實像夫子訂的標准，「知之爲知之，不知爲不知，是知也」，他沒有強不知以爲知，這還算是個好老師，我們依他的正法來修行，自己會有成就，不會出亂子的。如果說「有解又有行」，智者大師說「國之寶也」，國寶。能知不能行是國之師也，能知又能行這是國之寶也，這個話的用意很深。我們今天國寶找不到了，但是國師還是有。那就是說，我們跟他學，一定要依教奉行，對我們肯定是有好處的，他不會教我們做壞事，這是個標准。所以你要親近善知識、親近善友。
尤其在現在這個時代，現在這個時代可以說傳統文化、倫理道德在社會上幾乎都沒有了，自己修行困難當然多，可以說我們內裏面的煩惱習氣不會比古人差，可是外面誘惑的力量比古人我想超出一百倍都不止。在這個環境之下，要想成就談何容易？不要說其他法門，就是連念佛法門，你能夠想在這一生當中念佛沒有困擾而真正能得往生，這個不容易，太難太難了。我們知道前年深圳黃忠昌居士念佛往生，那個緣真叫稀有難逢，年紀輕輕，叁十幾歲，真正發願給大家做個榜樣。因爲我們看到《往生傳》、《居士傳》裏面念佛，多半叁年就往生。這個事情我講過很多，肯定不是他的壽命到了，而是他功夫成就了，雖有壽命不要了，這樣往生，這才能講得通。他就發心做試驗，他說我找個地方去念佛，我念叁年，專心念叁年佛，真的就是一部《彌陀經》，一句佛號，在深圳閉關，找到向小莉。向小莉的福報我覺得是這一生修來的，從哪裏修來的？送黃忠昌往生作佛。這是她的緣分，這是不可思議的一個大福報，她碰到了。她護關，護持他叁年，讓黃居士什麼心都不要操，一心念佛，飲食起居她細心的照料。雙方都盡了責任，黃居士沒有辜負向小莉，向小莉也沒有辜負黃忠昌。兩年十個月，還差兩個月滿叁年，他就預知時至，就走了，沒有生病，瑞相稀有。生到西方極樂世界，即使是凡聖同居土下品下生，也是當生成佛。告訴我們，念佛往生是真的，念佛往生不是難事，問題，只要你肯放得下，身心世界、世出世間一切事統統放下，每天就是一遍《彌陀經》，幾萬聲佛號。他那時候問過我，我勸他學谛閑法師的那個念佛的徒弟鍋漏匠。谛閑法師的方法非常善巧，就是這一聲佛號，念累了你就休息，休息好了立刻接著念。念佛最好是用繞佛，就是走著念爲主。你看善財童子參訪德雲比丘，德雲比丘修的是般舟叁昧，般舟叁昧就是走著爲主。但是谛閑法師跟我們說的就更方便，特別適合於現代人，你走一個小時、二個小時累了，可以休息，休息好了接著再念，沒有日夜，沒有晝夜，這樣修行沒有一個不成功。古人成就了，現在很多人成就了，黃居士是特意做出來給我們看的，爲我們現身說法，這都是不可思議的因緣。
所以親近善友，「而能自覺無明本是佛智」，這句話很重要，我們要肯定無明跟智慧是一不是二，迷的時候叫無明煩惱，覺悟的時候就是自性本具的般若智慧。「爲意樂淺深各別，以因本智上而生信心」，這就是發心，發菩提心。菩提心從哪裏發的？是從自性本具般若智慧裏面發出來的，這發菩提心。可是我們自性本具的般若智慧，因爲一念不覺就變成無明，從無明發不起這個心，所以它要遇緣，有緣讓你把這個念頭生起來，學佛的心生起來，念佛的心生起來，成佛的心生起來，發心往生是成佛的心，無比殊勝的心，所以這個有淺深各別。那個深的，發心我這一生當中一定要成就。能不能成就？肯定成就。佛在大經裏面講多少遍，「一切法從心想生」，這個話是真的，決定不是假的。黃忠昌可以做到，我們哪個人做不到？個個都做得到，好榜樣擺在前面。關鍵的問題是你真放得下，你就成功了，如果心裏還有牽腸挂肚的事情，一天到晚還有憂慮，這是你的致命傷，這才是最重大的障礙。
所以障礙不在外面，障礙在自己，外頭沒有障礙。佛不障礙你，你相信，魔也不障礙你，魔爲什麼不障礙？他障礙不到。魔給你做種種擾亂，讓你操心，你真正接受，你真正操心，那你就上了當，你就被他障礙了。如果你在這一生當中確實堅定我只有一個方向，我只有一個目標，我只有一條路，我要到極樂世界去作佛，我要去親近阿彌陀佛，沒有人能攔得住！就像念佛堂堂主的口頭禅一樣，那是提醒大家的，「放下身心世界」。我現在常常勸勉學佛的同學們，放下世出世間一切衆緣。世間放下，出世間也放下了；出世間的八萬四千法門放下，世間八萬四千煩惱放下了，你這個路上沒障礙。你看，一卷《彌陀經》，一句六字洪名，穩穩當當，你在這一生超凡入聖，作佛去了。善根淺的，不怕，善根淺的一接觸，我能相信，只要你能夠锲而不舍，用功的學習，從信到解，真正理解，把事實真相搞明白了，那你就行，真幹，這一生就沒有白來。這些信解行證，都是因本智上而生信心，「約本智而爲悟入，以不離本智故」。 煩惱是本智，無明是本智，稍稍覺悟，它起的用就不一樣。如果真的有解有行，行幫助解更深入，更深入的解幫助行更堅定，解行相應，相輔相成。
「於初發心住即五位齊周」，這個話說得好。當然這是講到法身菩薩，發心住的菩薩(初住菩薩)他脫離了十法界，從這時候起用真心不是用妄心。如果我們用相宗的話來講，大家好懂，轉八識成四智，轉識成智。相宗講，我們凡夫，凡夫包括十法界，用什麼心？用八識五十一心所，用阿賴耶。阿賴耶是什麼？阿賴耶是起心動念，是妄想；用末那，末那是執著；用意識，意識是第六意識，是分別，所以凡夫用的心是起心動念、分別、執著，用的是這個心。四聖法界裏面的佛菩薩還是用的八識心，四聖他們用得正，爲什麼？他們是佛的好學生，完全依教奉行，一絲毫都不違背，用得正。我們有自私自利的念頭、有貪瞋癡慢的念頭、有名聞利養的這些念頭夾雜在裏面，我們用得雜，用得不純。這是六道裏面的修行人比不上四聖法界，四聖法界的人心清淨、精純，我們在這上面不如別人。但是我們遇到淨宗法門，成就可能會超越他們，這個法門不可思議，這是我們要認知、要珍惜，確實百千萬劫難遭遇。
發心住即五位齊周，它這個五位下面講了，「雖列十住、十行、十回向、十地、十一地」，這叫五位，一行一切行，初住菩薩就具足四十一位法身大士的行門，這不可思議。可是我們不能忘記，往生西方極樂世界，生到凡聖同居土下下品往生，不是五位齊周，是六位齊周。這六位再加哪一位？加十信位，就是十信、十住、十行、十回向、十地、十一地，十一地是等覺，到極樂世界是六位齊周，周是周遍。這麼好的地方，釋迦牟尼佛給我們介紹出來，我們自己要不發心，那真對不起自己，真的叫這一生空過了。過去古大德講，一個人在一生當中能聽到這個法門，那是「無量劫來希有難逢的一天」，你怎麼會有這麼一天，遇到一切菩薩理想當中的一個法門，他們想不到，他們都沒遇到，你遇到了，遇到是六位齊周。怎麼齊周法？爲什麼會齊周？長者在這裏也給我們解釋，解釋得好，你看他這裏雖然列了五位，「行位法門，進修軌度」，這就是次第，像念書一樣，它有級別的，我們念書的時候，一年級、二年級、叁年級、四年級，有級別的，大乘教裏面五十一個級別，就是五十一年級，五十一年級畢業了，那就是佛，究竟圓滿佛。
爲什麼能夠齊周？底下舉的這個比喻好，「如王寶印，一印無差」。這不一定是說國王，中國人自古就發明了印信，印章上刻的很多字，字是要一個一個寫，要一個一個刻，可是蓋印的時候，你一蓋下去，全部的字全部印出來，同時出來，那就叫五位齊周，它不是一個字一個字的出現，它是同時出現。這樁事情被現代科學家發現了，真的，這是宇宙的奧秘，鍾茂森居士有詳細報告，我們這裏有他的光碟，諸位可以看看。科學家發現的全息理論，說明什麼一樁事情？說明整個宇宙是一體，而且整個宇宙信息不可以分裂。再小的一個物質，在佛法裏面講，依報裏面最小的是微塵，正報裏面最小的是毛端，汗毛端，最小的，這麼小，但是它裏面有遍法界虛空界完整的信息，所以沒有辦法分割。這最近科學家才發現，但是佛在叁千年前，在大乘經裏面就講得很多，《華嚴經》尤其說得詳細。一微塵裏面的法界跟外面…
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