大方廣佛華嚴經 (第二０叁二卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「十住品第十五」，李長者的《合論》。
前面我們學到「發心之初，住佛種智家故」，今天我們接著看，「才發心時，即於十方現身成佛，如初發心功德品自明，以是義故，於此十住位中，入初發心住者，住一切諸佛智慧大悲海境界中住，即五位通修，以初住及十地，不離一佛智慧境界故」，到這裏是一段。開頭這句話非常重要，才發心，問題是這個心能不能發得出來，這個心是什麼心？就是大家都知道的，叫菩提心，我們天天常念的要發菩提心，菩提心一發出來就成佛了。所以十住菩薩，初住就叫發心住，他發心就成佛了。發心，他所具備的條件就是十信修圓滿了，這個諸位要知道。
十信怎麼修滿的？我們非常羨慕，早年老師教導我，我是向他老人家請教，「我在方老師那裏知道，得到的信息，佛法好，無比的殊勝，學佛是人生最高的享受，有沒有方法能教我們很快就契入境界？」我的話提出來，大概老師看到我還是心浮氣躁，所以他一句話都不說，他看著我，我也看著他。我看著他是等他回答，等他老人家開示，恭恭敬敬的在聽，沒想到這麼一看就看了半個多鍾點，一句話都不說。小客廳裏非常嚴肅，我記得小客廳那個時候有五個人，我跟大師，還有大師一個副官在場，另外還有陪我去的敏夫人跟她的女兒。半個小時之後，我們整個心情定下來了，他才開口說有。我們聽到有，非常歡喜，也很震撼，心就一動，老師又不說話了，這時候大概停了五、六分鍾，說了六個字，「看得破，放得下」。我們沒有老師那麼深的定功，這六個字聽到是似懂非懂，好像是懂了。我接著向他老人家請教：從哪裏下手？他又停了幾分鍾，告訴我：布施，從布施下手。
布施是什麼？布施就是真正的放下。一般人只知道佛經典裏面常常所說的財布施、法布施、無畏布施，我們也看過許多古大德的講解，而老師發明這個布施的意義是身心世界、世出世法都要放下，都要舍掉，爲什麼？因爲它是障礙，障礙我們明心見性，障礙性德。自性，大乘教裏面所說的自性清淨圓明體，這個體被什麼東西障礙？總的來說，被妄想分別執著障礙。這個道理深，我那個時候初學佛，老師沒有說這些，只教給我們布施財、法、無畏，通常說的，這個好懂。我們學了五十八個年頭，將近一甲子，現在我們曉得布施財、法、無畏不重要，要把什麼東西布施掉？要把分別執著布施掉，要把起心動念布施掉，記住，布施就是放下。爲什麼這麼難？不了解事實真相，事實真相是什麼？事實真相是所有一切物質現象、精神現象全是假的，沒有一樣是真的。
世尊當年在世講經四十九年，你一定要記住，他講《般若經》講了二十二年，你看看四十九年，《般若經》講二十二年，差不多占一半時間。從這個地方觀察，你就曉得佛法的核心是般若，最重要的部分。二十二年講般若，般若講什麼？般若就是給我們講「一切法無所有，畢竟空，不可得」。我們現在恰恰搞反了，無所有以爲真有，畢竟空以爲不空，不可得以爲可以得，一百八十度的相反。這個念頭起來之後，自性清淨心它隨緣，什麼緣？就是你的起心動念，你起什麼心，它就現什麼相；你動什麼念，它就變什麼形。我們讀到《妄盡還源觀》豁然大悟，這是自性隨緣妙用德，四大類德用的隨緣妙用德。你說爲什麼隨緣？沒有理由。爲什麼沒有理由？因爲它不存在，有什麼理由！它是虛幻的。《金剛經》讀的人很多，佛在《金剛經》上說，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，佛勸得多清楚、多明白。一切有爲法，就是從實報莊嚴土到凡聖同居土全是有爲法，有爲是什麼意思？有生有滅，有生有滅是假的，不生不滅是真的。什麼東西不生不滅？自性不生不滅，性德不生不滅，自性的功能、作用不生不滅，《還源觀》裏頭講得多清楚。
學佛沒有別的，是把你自己本有的智慧找回來。迷了，智慧變成煩惱，智慧變成妄想分別執著；覺悟了，妄想分別執著全是智慧，就是智慧的體、相、作用，就是《還源觀》上講的四種德行，是一不是二。所以我們要覺，我們要回頭。我們今天放不下，還是沒搞清楚，雖然天天聽，聽很多遍，好像是懂，其實沒懂。這個話是章嘉大師告訴我的，我跟他老人家討論知跟行的問題，他就告訴我佛法知難行易。我們總以爲行易知難，他給我們講知難行易。知，沒有放不下的；放不下，你不知，你知了哪有放不下的！你想想看，大乘教裏佛幾乎天天都在講貪欲是錯誤的，你爲什麼還有悭貪？爲什麼還有欲望？這自性裏頭沒有，惡業沒有，瞋恨嫉妒沒有，懈怠懶散沒有，愚癡也沒有，樣樣都沒有。這東西從哪來的？迷失了自性才發生的。雖然發生這些妄相，一定要曉得，這妄相是假的，不是真的。不是真的怎麼樣？不理它就完了，你可別去研究它，你研究叫浪費你的時間、浪費你的精力，研究到最後一場空。
所以佛教給我們，放下就沒事，放下就回歸自性，所有一切煩惱妄想統統變成妙慧。這個智慧起妙用，不礙自己的心性，它不障礙了，又能夠普度衆生，幫助那些還在迷、還在染的衆生回頭是岸，它起這個作用。這個信息老師只給我起個頭，我們搞了快六十年才搞清楚、才搞明白，這個時間不算長，六十年真是一彈指、一刹那。我們非常的幸運，這個幸運得自對經教的锲而不舍，天天幹，沒有一天放松，所以才能得到這樣殊勝的解悟。這不是證悟，真放下就是證悟，這就是章嘉大師告訴我的，看得破，然後放得下。可是當年初教我的時候，他話是這麼講的，「看得破，放得下」，但是從哪裏做起？從放下做起，放下你才能看破，看破之後你才能真放下。放下名聞利養，放下自私自利，放下一切虛妄的愛憎，這都不是真實的，放下貪瞋癡慢，回歸到清淨心、平等心，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，你就入門了。入門之後，恭喜你，你就步步高升，你不會退轉。但是入門之後，你學習的，有很多人很快速，有很多人很慢，這樁事情就像善導大師所說的，總在遇緣不同。你所遇到的是真正的善友，遇到是好的環境，這個好的環境包括逆境惡緣，你有這麼多好的環境；你有智慧，無論在順境、逆境都幫助你自己提升，無論是善緣、是惡緣也幫助你提升，這個了不起，那你的速度就快了。如果在境界裏面，你還有分別執著，縱然你能保住不退，你的進度就很緩慢。古人用磨刀做比喻，刀是愈磨愈利，你嫌棄那個磨刀石，不願意在磨刀石上磨刀，那你就慢慢等著，你想要刀鋒利就不太可能。
所以我們看曆事煉心，看看善財童子他給我們做的好榜樣，什麼境界都接觸，聖人的、佛菩薩的境界接觸，造作種種不善、天天搞貪瞋癡慢的他也接觸，平等的接觸。這裏頭有個大原則，隨緣不攀緣。每位善知識都是經過人介紹的，介紹就是隨緣，不是自己去找的，自己去找這就攀緣，這個信息你要很仔細去體會。你看德雲比丘是他的老師文殊菩薩介紹的，海雲比丘是德雲比丘介紹的，每個善知識都有介紹人，都不是自己想我要去找誰，我要去，不是的。這裏頭有密意在裏頭，我們自己要細心去體會、去發掘，這裏頭有密意。心，我們講善財代表一個修行人的心，永遠清淨、永遠沒有妄想分別執著，等待機緣，那個來介紹的就是緣分，你就可以接觸。接觸裏面決定沒有分別執著，那就幫助你提升。特別是一些反面的示現，我這樣說大家容易懂，負面的，像勝熱婆羅門的愚癡、甘露火王的瞋恚，我們在現在的社會裏面常常見到。我們遇到了，那想想善財怎樣向他學習，我們就會了。順境裏面我們學到智慧，逆境裏面也增長智慧；善知識幫助我們提升，惡知識還是幫助我們提升。
惡知識幫助菩薩提升，釋迦牟尼佛是最好的榜樣，佛在修菩薩行的時候，修忍辱波羅蜜，遇到歌利王，歌利王是暴君，慘無人道，把忍辱仙人淩遲處死，他遇到這麼一樁事情，冤枉！他用什麼態度？他歡喜接受，沒有怨恨，不但沒有怨恨，還有感恩，爲什麼感恩？在這種狀況之下，忍辱度修圓滿了，就是看你的忍有沒有底限，沒有底限，圓滿了，沒有絲毫怨恨，而且發願報恩，我成佛了，頭一個來度你。釋迦牟尼佛成佛，第一個得度證阿羅漢果的是憍陳如尊者，憍陳如尊者就是前世的歌利王，菩薩說話算話，真的第一個度他。這叫什麼？這叫菩薩，菩薩在佛經裏面常稱爲仁者，仁者是什麼意思？仁者無敵，沒有冤家、沒有對頭，仁者沒有敵人、沒有敵對的。再說得明白一點，仁者沒有對立的，你有對立就不仁，不是菩薩，菩薩怎麼可以跟人對立？哪有這種道理！我們要想學菩薩，要想真正做到菩薩，我也像個菩薩，不能對立。所以一切境緣要始終保持你的清淨平等覺，不攀緣，但是一定要隨緣，隨緣裏面一定要提升自己的清淨平等覺，就對了。
我們修淨土最重要的一部經典就是《無量壽經》，《無量壽經》上的經題要記住，因是「清淨平等覺」，這是因，果是「大乘無量壽莊嚴」，大乘是智慧，無量壽是德，莊嚴是相好。《華嚴經》上說的，「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想分別執著而不能證得」，那就曉得佛菩薩修行的秘訣，就是無論對人也好、對事也好、對物也好，生活也好、工作也好、跟大衆在一起相處也好，修什麼？修不染汙，不染汙就清淨；修平等，平等就沒有高下；修覺，覺就不迷惑，人家是真學佛，不是假學佛。如果大衆處在一起，對這個合自己意思生歡喜心，那個不合意思就討厭他，這就不行，這個你在日常生活、在工作、在處事待人接物，你天天是增長煩惱。我們中國古人有句話就說這種情形，說凡夫，「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，你在境界裏生煩惱，不生智慧。學菩薩的人他生智慧，他不生煩惱，善人贊歎他、恭敬他，他不生驕慢；惡人毀謗他、侮辱他、陷害他，他不生怨恨，這叫修行，這是菩薩，…
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