..續本文上一頁這是我們要學的。
尤其在現前這種社會，對修行人來說沒有一樣不好，太平盛世好，世界混亂也好；我們生在全世界混亂的一個時代，在曆史上從來沒有過，史無前例，我們生在這個時代。這個時代好在什麼地方？好在時時刻刻都在警惕我們不可以離開菩薩道，要在菩薩道上天天提升自己。不但要提升，說實在話，還要克期取證，克定日期。譬如我們想叁年，叁年之內我一定要達到什麼樣境界，我是不是真的能夠在順境裏面不起貪戀，在逆境裏面不起瞋恚，我要是不接觸順境、逆境，我到哪裏修？沒地方修。所以在這麼多年當中，有些同修跟我時間久的你看到，這麼多年來，我對於那些毀謗我的人、侮辱我的人，甚至於陷害我的人，我都感恩，我知道提升自己，我不會墮落。
我對於這些人是不是有意去遠離他？沒有，一切隨緣。遇到之後我格外恭敬他，爲什麼？他確實幫了我的忙，要不然怨親平等到哪裏修！你的清淨平等覺是怎麼樣養成的？是怎麼修成的？要靠這些境緣，要靠順境逆境、善緣惡緣；你要是離開這個，你沒地方修。所以我們在大乘經教裏面體會到，是真的不是假的，人人是好人，事事是好事。示現教我們這樣看不慣，那樣看不慣，那個人正是菩薩來磨煉你的，因爲什麼？你煩惱太重了，看你能不能禁得起磨煉。你要是把你自己的磨煉設下界限，不能超過這個界限，那你就不能成就，你的界限是人天，你就不能超越人天；你的界限是須陀洹，你就不能證二果。沒有界限，不斷向上提升，無止境的向上提升，這才好，這是真的，不是假的。
在《華嚴》學習期間當中，真的我們很清楚、很明白，《華嚴經》的十信位菩薩就是我們現在的程度，我們一定要好好認真學習。從初信到六信，在六道裏頭，沒出六道。初信位是在人間，我們現在得人身，我們能不能進入初信位？是決定可能的，只是你自己不願意就沒辦法。總要記住，六祖惠能大師二十四歲一步登天，他到什麼境界？他到初住以上，就是才發心時，即於十方現身成佛，惠能大師到這個程度。我們跟他比，我們在第一層，像在樓上，我們在第一層，他在第十一層，他能夠一步踏到第十一層，我們一步踏在這一層做不到嗎？怨親平等就做到了。我們今天的怨親不平等，親，非常親愛，難分難舍；怨是誓不兩立，見面都不喜歡，你看，這是嚴重執著。
所以多少年來我常常勸自己，也勸勉我們同學，我們參加國際和平會議，也是拿這個原理來勸勉大家。我們從事和平工作的人，首先要把內心深處對一切人的對立、對一切事的對立、對一切萬物的對立放下，沒有對立。沒有對立，頭一個得的好處，自己身心和諧，用個俗話說，健康長壽。中國的《易經》不是講別的，就是講健康長壽，健康長壽先要求得身心和諧，然後我們能夠跟萬物和諧、跟宇宙和諧，終極的目標是天人合一。跟大乘佛法講得很像，沒有大乘佛法講得那麼詳細、講得那麼深刻，學了大乘佛法再去看《易經》就很容易懂，一點都不難，養生之道。
一定要讓自己在這一生有所成就，我們只要踏到第一個位次，這是真正初信位的菩薩，念佛求生淨土有把握，決定成就。生到極樂世界，那你的地位就超過惠能大師，這是一個不可思議的法門，就超越了，從一地就超到十一地，爲什麼？這是真的，在這上努力是一點不假。搞世間名聞利養就錯了，不但搞世間名聞利養錯了，搞天上名聞利養也搞錯了。到那個時候，真的，忉利天主、大梵天王、摩醯首羅天王，你不會再放在心上，請你去幹你也不幹，你把這些事實真相真搞清楚、徹底明白了，這個事情重要。生生世世無量劫來都沒搞清楚，這一生有幸得人身聞佛法，遇到《華嚴》、遇到淨土，這個太稀有、太難得！有這種緣分，只要自己肯幹，這一生目標、方向、宗旨絕不改變，那你就成功了。
才發心就是起心動念才放下，這一放下，真心就現前，也就是自性清淨圓明體就現前。清淨是自性之體，圓明是它的作用、是它的德相，圓是德行、相好，明是智慧，都從清淨心裏面顯現出來。心不清淨，德就沒有了，德變成煩惱，智慧就變成邪見，這是愚癡。怎麼說即於十方現身成佛？自自然然的與十方世界感應道交。這句話實際上就是說，只要起心動念放下，天人就合一了。中國人講天人，實際上的意義比這個廣得太多，這一放下，跟遍法界虛空界合成一體、一身，這個身叫法身。一身一體，一心一智慧，這個我們在《華嚴經》念過很多，佛常講，長者在這篇裏面，這句話也講好多遍。我們問題就是不肯放下，所以雖然佛把這樁事情講清楚、講明白了，我們好像也聽懂了，看破了，不肯放下，我們是停在這個狀況之中。不肯放下怎麼辦？佛多說，我們多聽，遍數聽多了，它就起作用。起什麼作用？不知不覺自然就放下，看破幫助放下，放下幫助你看破再升級，就這麼個道理。
所以他跟十方世界一切衆生自自然然起感應道交的作用，衆生有感，佛菩薩有應，像觀世音菩薩所講的叁十二應身。這個諸位要知道，叁十二是類別，叁十二大類，每一類裏面無量無邊、無數無盡，真的可以說無處不現身，無時不現身。他現身起的德用決定是這四種，就是《還源觀》裏面講的四德，決定是隨緣妙用。隨緣妙用，我們換句話大家就好懂，隨緣不變，決定不改變他的清淨平等覺；或者我們現在講的十個字，大家更清楚，就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，絕對不會變的，永恒不變，隨緣裏頭有這個東西。這是什麼？真心，真心不變，能隨一切緣，能現一切身，應以什麼身得度他就現什麼身，應該跟他說什麼法那就說什麼法，像《楞嚴經》上所講的，「隨衆生心，應所知量」。
這個隨緣不是自己「我要想現」，不是的，衆生，衆生他想什麼，示現跟他想的是一樣的，這叫隨緣，不是攀緣。我剛才講，連五十叁參都是隨緣，善友是老師介紹的。現身，無論現什麼身，決定是給衆生做好樣子，「威儀有則」，給衆生做最好的榜樣，不是給他做壞樣子，給他做好樣子。「柔和質直」，特別是在現在這個社會，現在這個社會我們看衆生的現相都粗暴無禮，讓人接觸到感到很不舒服，那菩薩所做的是什麼？柔和，處處表現和顔悅色，化解粗暴；現在人心虛僞，質直就是至誠，菩薩示現的是真誠心。末後一句「代衆生苦」，釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣，代衆生受苦，做出典型給大家看。
「如初發心功德品自明」，初發心功德品在下面，到底下這一品經裏面就會講得很詳細、很明白。「以是義故，於此十住位中，入初發心住者」，這就是初發心的菩薩，我們常說的，起心動念剛剛放下就是初發心的人，發心住的菩薩。「住一切諸佛智慧大悲海境界中住」，我們現在是解一切諸佛智慧大悲海境界，我們現在能理解，理解得還不夠深刻，理解得還不夠清晰，爲什麼？我們的心沒發出來。如果你理解，理解是看破，你理解這個事實真相夠深刻、夠精細，你那個心馬上轉過來了。我們現在怎麼辦？不要著急，著急沒用處，愈急愈糟糕。急是煩惱，煩惱不能解決問題，怎麼辦？薰修，經教的薰修。我薰修得不夠！天天學習，天天薰修，再加個幾年，也許你真的就明白，你的菩提心發出來了。
我們不是上上根人，這就是從前我叁個老師，叁個老師好像他們是見過面，但是沒有深交，見面什麼？在一般聚會當中有機會見面，沒有深交。可是他們教導我的叫異口同音，不能不信，方老師、章嘉大師、李老師都跟我說：「你不是上上根人，你不能學惠能大師，你不能學他，你學不到，你是中下根性，要從教下一步一步向上提升。」也就是說，像爬樓梯一樣，一層一層你愈爬愈高，你要走這條路，不可以像惠能大師。惠能大師是一步登天，他有這個能力一下就能上去，是好事情，那畢竟是太少了。他告訴我，「惠能大師以前沒有一個，惠能大師以後到今天也沒有發現第二個，這是特殊的案例。」說明理上可以，事上不行，事上我們得按部就班，一步一步往上去爬。他教的這個原則好，爲什麼我們放不下？我們沒看破，現在我們看得也差不多了，也將近到看破那個程度，也慢慢接近了，還得加功。這個問題還得常常提出來討論，一定要到我們哪一天自自然然、不知不覺的放下，沒有了，那功夫成熟了。
所以我們一定要記住，接受磨煉不拒絕，順境來不拒絕，在這裏頭煉不生貪戀，順境不生貪戀，逆境不起瞋恚，所有境界裏面都是修真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，不在境界裏修成，那是假的，不是真的。所以方老師拿著《華嚴經》告訴我，他對於佛法佩服到五體投地，人家是真實智慧表演做出來給你看，善財童子是做出來給我們看的。善友給他介紹，互相介紹的境界，真的有善有惡、有順有逆，善財不拒絕。那我們遇到絕不回避，善緣不回避，惡緣也不回避，爲什麼？這就是我們鍛煉的境界現前，我們在這個境界裏面是往上升還是往下墮落？這個與境界不相幹，這是自己的事情。境界可以幫助我們提升，也可以幫助我們墮落，提升、墮落的權不在境界，在自己，懂得這個道理就沒有問題，決定不能怪別人，別人沒過失。
所以中國老祖宗的教誨高明，「行有不得，反求諸己」，所有一切的問題都在自己，你反省回頭，你才能找出答案。如果一昧向外面去找，你永遠找不到，所以向內才能有出路。佛法稱爲內學，佛法就是徹底回頭、徹底的反省，反求自己的一種教學方法。這也不無道理，也不是沒有道理，因爲我們迷失自性這是向外追求。佛法告訴我們向外追求很辛苦，而且一無所得，你什麼都得不到。而自己自性裏頭是樣樣圓滿，樣樣具足，真實不虛，我們全走錯了路。所以它教你回頭，教你反省，教你向內去求，你自性裏頭有無量智慧、無量德能、無量才藝、無量的福報，你向裏面發掘不盡，所謂「取之不盡，用之不竭」，外頭沒有，外面是假相。就是連快樂、法喜都是在…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０叁二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…