..續本文上一頁裏面，不在外面，外頭沒有，外面只有苦，哪有樂！自性裏頭才真有樂趣，這說得多好，說得多圓滿，讓人聽到真是心服口服。你要離苦得樂，苦在外頭，樂在裏頭，你把外面舍掉往裏面追求，苦就離掉，樂就得到了。這一回頭，就住一切諸佛智慧大悲海境界，這句話全是自性。
長者接著說，「即五位通修」，五位要記住，就是十住、十行、十回向、十地、等覺，等覺叫十一地，通修，一修一切修，一切修就是一修，一即一切，一多不二。「以初住及十地，不離一佛智慧境界故」。法身是一體、一心、一智慧，前面我們讀過「力無畏亦然」，力是能力，經上舉十種叫十力，四無畏，沒有一樣不具足，樣樣都具足，這是我們不能不知道的。特別強調的是「一佛智慧境界」，《華嚴經》上佛爲我們說出十種智明，我們念佛人在回向偈裏面常常念到，「願得智慧真明了」，這就是智慧明了。智慧明了那個境界是無量無邊，也是沒有止境的，佛在教學當中把智慧明了也舉十個例子，十代表無盡，所以說十種智明。經上的大義是這麼說的，「智明者，智慧明了也，謂以十種善巧之智，明了通達一切衆生境界，教化調伏，令出生死苦海而成正覺也」，這是總說。你看這多麼重要，這些話正是以我們現前衆生境界來說的，針對我們來講的。
下面說十種，第一種，「知衆生業報智明：謂菩薩以善巧智明，了達一切衆生造諸惡業而受苦報，是名知衆生業報智明」。佛說這些事情，實在講，在一切大小乘經論裏講得太多了。衆生爲什麼受這麼多苦？我們細心去觀察這個世界，哪個衆生他享樂不受苦？大概一個都找不到，所以佛說叁界統苦。歸納起來說，這個世間一切衆生有八苦，就是八大類的苦，前面四種是任何一個人都不能避免的，生老病死誰能夠避免！生很苦，父母很苦，特別是母親，嬰兒自己也很苦，佛在經典上的形容如同親曆其境，我們讀了之後不能不佩服。釋迦牟尼佛怎麼知道的？我們自己生的苦都忘得一幹二淨，他怎麼還那麼清楚，他都能說得出來？坐胎時候受的苦，把這個胎比喻作監獄、地獄，叫胎獄，十個月坐胎就像在地獄裏受罪一樣。地獄裏我們曉得所謂是度日如年，我們人間看起來他是坐胎十個月，他自己感受的時間太長了，這是生苦。生之後免不了慢慢的會衰老、會生病、會死亡。死亡苦，你靈魂脫離身體那時候離開的那種痛苦，佛在經上形容猶如生龜脫殼，像活的烏龜，你把它的殼拔下來，人靈魂離開身體就像那樣的痛苦。經過這麼大的痛苦，所以許多事情就忘記了，記憶失掉了。這種情形我們能夠理解，有很多聰明的兒童生一場大病之後，他的聰明、記憶能力大幅度的衰退，這種情形我們常常看到。當然這多半還是生理上的障礙影響到心理。
要照佛法理上來講，一切衆生聰明才智是平等的，爲什麼造成不平等？是你們的妄想分別執著造成的，每個人妄想分別執著不相同，那就是業報。你的真心做不了主宰，妄心做主，妄心所造的是六道輪回。妄心所造最殊勝的是四聖法界，那些人是佛的好學生，都能認真依教奉行，所以他們學佛學得很像、很到家，學得很入味；六道裏頭不行，六道裏頭業障習氣太重，誠意不足，信解行都不能夠圓滿，所以怎麼比都比不上四聖法界。我們知道這種情形，應當常常生慚愧心，人真正有慚愧心，有忏悔的意思，那就像宗教裏面所說的，這個人得救了，他具備得救的條件，他真想回頭。前面我們講叁種緣，苦受盡了，想回頭了，「苦盡甘來，樂極生悲」，還得要苦盡甘來，慢慢他覺悟了。所以佛幫助衆生離苦得樂，他有次第，首先幫助我們斷惡修善，爲什麼？培養我們的善根，有善根你才有緣分與諸佛菩薩感應道交，沒有善根不行，不是佛菩薩不來，是你自己沒有感。諸佛菩薩純淨純善，我們跟諸佛菩薩有沒有感應？有，感應不明顯，這是什麼原因？我們的誠敬心不純，裏面摻有雜念，所以有感不是沒有感，但是不純不淨，效果就不是很殊勝，道理在此地。
佛教導我們斷惡修善，一切惡裏面最嚴重的兩條，一個是財，一個是色，最嚴重的兩條。這兩條你能夠放下，其他的就容易了，不難，這兩條最難。所以佛的戒律，根本戒裏面對這兩條就非常重視，布施斷貪欲，教我們要放下；根本戒裏面教我們斷淫欲，這是救自己，這裏面的道理，中國《黃帝內經》講得最清楚，毀滅自己的身心、智慧，爲什麼要斷，理由說得清楚。不殺生是不跟一切衆生結冤仇，你的冤親債主從哪來的？多半從殺生來的，這不能不曉得，所以我們要改邪歸正，要回頭是岸。不跟一切衆生結冤仇，那你就要守住不殺生、不偷盜，不跟衆生結冤仇。偷盜是什麼？占別人的便宜，我們還有占別人便宜的念頭，這個念頭叫盜心，雖然沒有行爲，你有這個念頭，在大乘戒裏面你就犯戒了。大乘戒是論心不論事，小乘戒是論事不論心，小乘戒裏面你沒有犯戒，你有占人便宜的念頭，但是你沒做這個事情，不犯戒；可是大乘不行，大乘有這個念頭就犯戒，所以大乘戒難持，小乘戒容易，這不能不知道。淫欲是害自己，當然有時候也牽涉到其他的，也會害人，最重要的是害自己。
但是殺生、偷盜害人，害人就跟人結冤仇，所以冤親債主一大堆就這麼個道理，從哪裏來的？造的業報！沒有學佛之前，不知道這事實真相，我們中國傳統文化的底蘊是很厚、是好，但是沒有佛法做得那麼幹淨，傳統裏面講老人還是要吃肉，不吃肉營養不夠。現在我們曉得，營養不是夠不夠，一切法從心想生，你心裏想不夠就真的是不夠，念頭主宰一切；你以爲素食夠了它就夠了，它就沒事，這就是佛常常講的一切法從心想生，看我們怎麼想法。想錯了，我們就會做錯；想正了，那我們一切都做得很純正。素食還是有好處，我很幸運，一開始學佛，我對這個事情就明白了，所以我學佛大概半年，我就發心吃長素，我的素食到今年是五十八年，身體健康，沒有絲毫影響。一般人講，年歲老的不吃肉恐怕營養不夠，這句話是不可以相信的。你說不能相信，醫學裏面有數據來做證明，它是拿得出數據、拿得出證明來的。爲什麼？因爲那些人他的念頭裏頭不吃肉營養不夠。我們這些吃素的人、學佛的人沒有這個念頭，沒這個念頭都夠了。
在近代的科學才發現人的念頭力量太大了，念頭確實主宰一切，對一個人身體健康關系太大了！我們在國內、在國外，在農村裏面看到很多老人八十多歲、九十多歲，甚至於一百多歲，他還在工作。我在澳洲住在昆士蘭，我們附近有個小鎮是在鄉下，我去過二、叁次，那裏面的老人八十歲以上，一百多歲的還有好多個，他們還自己開車，還自己下田去種五谷雜糧，很健康，生活相當貧苦，他哪有好東西吃！沒有。這些農夫確實日出而作，日沒而息，他的生活很規律、很正常，可以說除了種植以外，沒有值得憂慮操心的事情，我想這應該是他長壽最主要的原因。我們學佛最明顯的也就是這一點，我們得到這個受用，我們知事少了，對社會世間的事情與自己不相關的，我們放下。所以現在像社會大衆傳媒，電視我們不看，幾十年沒看過電視，電影、戲劇、廣播、報紙、雜志統統拒絕了，知事少時煩惱少，認識人多了就是非多。我們講經利用網路、電視，所以認識我的人很多，我不認識他們。很多同學你們都知道，我不接電話，我沒有電話，給諸位說，現在那些手機功能很多，我都不會用。我也不看信件，所以大家也不要寫信給我，我都不看。如果有問題，你們可以把問題提出來交給香港佛陀教育協會，我們每個星期五來解答。生活愈簡單愈好，愈清淨愈好，這對身體健康有幫助，所以該放下的一定要放下。
我每天除了講經之外就讀經，這些年來跟世界上許多宗教交流，所以我除了讀佛經之外，還要看看其他宗教的經典，跟他們交流的時候，我們有經典理論的依據共同學習，才能真正達到世界宗教是一家。希望宗教能夠團結，幫助這個世界化解沖突，恢複安定和平。這個事也是我們自己本分之內的事情。這麼多年來，我們殷切的期望這個世界上能夠出現一個世界宗教大學、世界傳統文化大學。宗教大學是團結宗教的，其目的是真正做到宗教是一家，每個宗教可以在大學裏面成立一個學院，不同的宗教我們是同學，院系不相同。多元文化大學目標是團結族群，我們知道世界族群也是一家。在佛法裏面講，遍法界虛空界是一體，這在大乘佛法裏面講得非常透徹，所以宇宙是和諧的，世界是和諧的，不應該有沖突。藉文化大學我們來研究探討各個民族傳統的文化，有很多族群沒有文字，但是他有傳說，這些傳說曆史、他們的生活習慣、他們古老傳統的神話、傳統的醫療，那裏頭都是智慧，應該好好的珍惜、整理、保存、發揚光大，這非常有意義。這就是《華嚴經》的精神，《大方廣佛華嚴經》。
所以我們一定要曉得，苦，譬如現在金融風暴，大家在經濟上感受到苦難來了，苦從哪來的？也有同學告訴我，世界上有幾個所謂巨富，擁有億萬財富的人，這個金融風暴來了，他受不了，自殺了，聽說有好多個自殺。他們所擁有的財富不是普通人能夠相比的，他爲什麼要自殺？原因在哪裏？科學家告訴我們，甚至於聯合國也都發出信息，世界上這些災難聽說還很多，金融危機接著聽說有糧食危機、有能源危機，地球溫度不斷的上升會造成許多的危機。南北極跟一些高山上的積雪，估計十年到叁十年之內統統溶化掉，高山積雪是許多大的河流的源頭，這些河水估計養活二十億人，如果這個水源斷絕，這些河都枯幹，這二十億人怎麼生活？占世界上人口叁分之一。這個問題經過聯合國跟科學家提出報告，都是有數據證明，如果得不到環境的改善，這個事情麻煩就大了。
如果我們常常能把這些事情多想想，它會幫助我們勇猛精進，不精進不行，會幫助我們認真學佛，幫助我們在叁十年之內一定要成就道業。叁十年時間還太長，災難叁十年之後形成，希望我們十年就能夠成就道業，那這個災難與我們就不相幹了。所以這個逆境可以刺激我們，讓我們趕快回頭。我們在生活當中冤親債主多、惡緣多，也是一個逆增上緣，不生瞋恚，感激的心。在這個環境裏面我們知道怎樣長成，怎樣利用這個環境提高自己的警覺心，逼迫自己非用功不可，不是壞事。所以我們要相信人人是好人，人之初，性本善；事事是好事，都是幫助我們提升的，幫助我們回歸自性。所以一定要注意，我們起心動念、言語造作，善惡果報分明，苦樂差別很大，都是自作自受，與外面人毫不相幹。這是說的現前社會現象。
再看第二段，「知一切境界寂滅智明：謂菩薩以善巧智明，了達世間一切境界清淨寂滅，無諸雜染，是名知一切境界寂滅智明」。這一條所說的看破不是凡夫，他也說得很清楚是菩薩，不是凡夫。菩薩有這個能力看破世間，前面第一個是看破世間衆生相，看的是事相，這一段看的是什麼？是理體，事之理，相之性，是清淨寂滅，沒有雜染，爲什麼？《金剛經》在大乘佛法裏面是一部非常重要的經典，它給我們說什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」，存在的時間是「如露亦如電，應作如是觀」，你要這樣看法就對了。佛在當年講經說法，就一般社會大衆能夠理解的做比喻，用夢幻泡影做比喻用得最多，用露水、用閃電做比喻也說得不少。閃電的時間短暫，比喻念頭所現的相。露水是比喻相續相，我們人在這個世間住世幾十年，確實像露水一樣，這要知道，幾十年時間一彈指就過去了。一念就像閃電一樣，存不存在？不存在，這個你會覺悟，念念相續你就迷了，你就不知道念念都不存在。我們在大乘教裏面看到世尊跟彌勒菩薩的對話，我們就完全明白了，明了事實真相全是假的。
所以事相上有六道、有叁途、有染淨、有善惡、有苦樂，在理上講、在性上講完全沒有。如果你從相上見到理，這個世界是什麼世界？常寂光淨土。這個道理我們也常常在回味，常常在學習，我們今天的學習用什麼？用屏幕，網路的屏幕、電視的屏幕，你看它這個東西是真的是假的？前面講的衆生造作諸惡業而受苦報，造善業得善果是我們屏幕上的現象，看到的是現象，第二段講的一切境界寂滅，那是我們單單講屏幕。屏幕有沒有東西？沒有東西，幹幹淨淨什麼都沒有。不現相的時候沒有，現相的時候有沒有？現相的時候還是沒有，與它絲毫不相幹。又像一面鏡子一樣，鏡子照萬物，鏡子裏頭有沒有東西？沒有東西；雖然照見，鏡子染不染汙？一絲毫不染汙。所以從鏡之體去看，清淨寂滅；從裏面現象看，十法界依正莊嚴，清清楚楚、明明白白，理事是一不是二。所以相不能說有無，屏幕也不能說有無，你說它沒有，它能現相；你說它有，那個相是假的，絲毫不染著。現實環境亦複如是，天天照鏡子，天天看屏幕，回過頭來看現實環境，是一不是二，我們就容易覺悟。幫助什麼？幫助你放下，幫助你回頭，幫助你回歸自性，回歸自性就是本來是佛。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０叁二卷》全文閱讀結束。