大方广佛华严经 (第二０三二卷)
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的《合论》。
前面我们学到「发心之初，住佛种智家故」，今天我们接著看，「才发心时，即於十方现身成佛，如初发心功德品自明，以是义故，於此十住位中，入初发心住者，住一切诸佛智慧大悲海境界中住，即五位通修，以初住及十地，不离一佛智慧境界故」，到这里是一段。开头这句话非常重要，才发心，问题是这个心能不能发得出来，这个心是什么心？就是大家都知道的，叫菩提心，我们天天常念的要发菩提心，菩提心一发出来就成佛了。所以十住菩萨，初住就叫发心住，他发心就成佛了。发心，他所具备的条件就是十信修圆满了，这个诸位要知道。
十信怎么修满的？我们非常羡慕，早年老师教导我，我是向他老人家请教，「我在方老师那里知道，得到的信息，佛法好，无比的殊胜，学佛是人生最高的享受，有没有方法能教我们很快就契入境界？」我的话提出来，大概老师看到我还是心浮气躁，所以他一句话都不说，他看著我，我也看著他。我看著他是等他回答，等他老人家开示，恭恭敬敬的在听，没想到这么一看就看了半个多钟点，一句话都不说。小客厅里非常严肃，我记得小客厅那个时候有五个人，我跟大师，还有大师一个副官在场，另外还有陪我去的敏夫人跟她的女儿。半个小时之后，我们整个心情定下来了，他才开口说有。我们听到有，非常欢喜，也很震撼，心就一动，老师又不说话了，这时候大概停了五、六分钟，说了六个字，「看得破，放得下」。我们没有老师那么深的定功，这六个字听到是似懂非懂，好像是懂了。我接著向他老人家请教：从哪里下手？他又停了几分钟，告诉我：布施，从布施下手。
布施是什么？布施就是真正的放下。一般人只知道佛经典里面常常所说的财布施、法布施、无畏布施，我们也看过许多古大德的讲解，而老师发明这个布施的意义是身心世界、世出世法都要放下，都要舍掉，为什么？因为它是障碍，障碍我们明心见性，障碍性德。自性，大乘教里面所说的自性清净圆明体，这个体被什么东西障碍？总的来说，被妄想分别执著障碍。这个道理深，我那个时候初学佛，老师没有说这些，只教给我们布施财、法、无畏，通常说的，这个好懂。我们学了五十八个年头，将近一甲子，现在我们晓得布施财、法、无畏不重要，要把什么东西布施掉？要把分别执著布施掉，要把起心动念布施掉，记住，布施就是放下。为什么这么难？不了解事实真相，事实真相是什么？事实真相是所有一切物质现象、精神现象全是假的，没有一样是真的。
世尊当年在世讲经四十九年，你一定要记住，他讲《般若经》讲了二十二年，你看看四十九年，《般若经》讲二十二年，差不多占一半时间。从这个地方观察，你就晓得佛法的核心是般若，最重要的部分。二十二年讲般若，般若讲什么？般若就是给我们讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们现在恰恰搞反了，无所有以为真有，毕竟空以为不空，不可得以为可以得，一百八十度的相反。这个念头起来之后，自性清净心它随缘，什么缘？就是你的起心动念，你起什么心，它就现什么相；你动什么念，它就变什么形。我们读到《妄尽还源观》豁然大悟，这是自性随缘妙用德，四大类德用的随缘妙用德。你说为什么随缘？没有理由。为什么没有理由？因为它不存在，有什么理由！它是虚幻的。《金刚经》读的人很多，佛在《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，佛劝得多清楚、多明白。一切有为法，就是从实报庄严土到凡圣同居土全是有为法，有为是什么意思？有生有灭，有生有灭是假的，不生不灭是真的。什么东西不生不灭？自性不生不灭，性德不生不灭，自性的功能、作用不生不灭，《还源观》里头讲得多清楚。
学佛没有别的，是把你自己本有的智慧找回来。迷了，智慧变成烦恼，智慧变成妄想分别执著；觉悟了，妄想分别执著全是智慧，就是智慧的体、相、作用，就是《还源观》上讲的四种德行，是一不是二。所以我们要觉，我们要回头。我们今天放不下，还是没搞清楚，虽然天天听，听很多遍，好像是懂，其实没懂。这个话是章嘉大师告诉我的，我跟他老人家讨论知跟行的问题，他就告诉我佛法知难行易。我们总以为行易知难，他给我们讲知难行易。知，没有放不下的；放不下，你不知，你知了哪有放不下的！你想想看，大乘教里佛几乎天天都在讲贪欲是错误的，你为什么还有悭贪？为什么还有欲望？这自性里头没有，恶业没有，瞋恨嫉妒没有，懈怠懒散没有，愚痴也没有，样样都没有。这东西从哪来的？迷失了自性才发生的。虽然发生这些妄相，一定要晓得，这妄相是假的，不是真的。不是真的怎么样？不理它就完了，你可别去研究它，你研究叫浪费你的时间、浪费你的精力，研究到最后一场空。
所以佛教给我们，放下就没事，放下就回归自性，所有一切烦恼妄想统统变成妙慧。这个智慧起妙用，不碍自己的心性，它不障碍了，又能够普度众生，帮助那些还在迷、还在染的众生回头是岸，它起这个作用。这个信息老师只给我起个头，我们搞了快六十年才搞清楚、才搞明白，这个时间不算长，六十年真是一弹指、一刹那。我们非常的幸运，这个幸运得自对经教的锲而不舍，天天干，没有一天放松，所以才能得到这样殊胜的解悟。这不是证悟，真放下就是证悟，这就是章嘉大师告诉我的，看得破，然后放得下。可是当年初教我的时候，他话是这么讲的，「看得破，放得下」，但是从哪里做起？从放下做起，放下你才能看破，看破之后你才能真放下。放下名闻利养，放下自私自利，放下一切虚妄的爱憎，这都不是真实的，放下贪瞋痴慢，回归到清净心、平等心，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你就入门了。入门之后，恭喜你，你就步步高升，你不会退转。但是入门之后，你学习的，有很多人很快速，有很多人很慢，这桩事情就像善导大师所说的，总在遇缘不同。你所遇到的是真正的善友，遇到是好的环境，这个好的环境包括逆境恶缘，你有这么多好的环境；你有智慧，无论在顺境、逆境都帮助你自己提升，无论是善缘、是恶缘也帮助你提升，这个了不起，那你的速度就快了。如果在境界里面，你还有分别执著，纵然你能保住不退，你的进度就很缓慢。古人用磨刀做比喻，刀是愈磨愈利，你嫌弃那个磨刀石，不愿意在磨刀石上磨刀，那你就慢慢等著，你想要刀锋利就不太可能。
所以我们看历事炼心，看看善财童子他给我们做的好榜样，什么境界都接触，圣人的、佛菩萨的境界接触，造作种种不善、天天搞贪瞋痴慢的他也接触，平等的接触。这里头有个大原则，随缘不攀缘。每位善知识都是经过人介绍的，介绍就是随缘，不是自己去找的，自己去找这就攀缘，这个信息你要很仔细去体会。你看德云比丘是他的老师文殊菩萨介绍的，海云比丘是德云比丘介绍的，每个善知识都有介绍人，都不是自己想我要去找谁，我要去，不是的。这里头有密意在里头，我们自己要细心去体会、去发掘，这里头有密意。心，我们讲善财代表一个修行人的心，永远清净、永远没有妄想分别执著，等待机缘，那个来介绍的就是缘分，你就可以接触。接触里面决定没有分别执著，那就帮助你提升。特别是一些反面的示现，我这样说大家容易懂，负面的，像胜热婆罗门的愚痴、甘露火王的瞋恚，我们在现在的社会里面常常见到。我们遇到了，那想想善财怎样向他学习，我们就会了。顺境里面我们学到智慧，逆境里面也增长智慧；善知识帮助我们提升，恶知识还是帮助我们提升。
恶知识帮助菩萨提升，释迦牟尼佛是最好的榜样，佛在修菩萨行的时候，修忍辱波罗蜜，遇到歌利王，歌利王是暴君，惨无人道，把忍辱仙人凌迟处死，他遇到这么一桩事情，冤枉！他用什么态度？他欢喜接受，没有怨恨，不但没有怨恨，还有感恩，为什么感恩？在这种状况之下，忍辱度修圆满了，就是看你的忍有没有底限，没有底限，圆满了，没有丝毫怨恨，而且发愿报恩，我成佛了，头一个来度你。释迦牟尼佛成佛，第一个得度证阿罗汉果的是憍陈如尊者，憍陈如尊者就是前世的歌利王，菩萨说话算话，真的第一个度他。这叫什么？这叫菩萨，菩萨在佛经里面常称为仁者，仁者是什么意思？仁者无敌，没有冤家、没有对头，仁者没有敌人、没有敌对的。再说得明白一点，仁者没有对立的，你有对立就不仁，不是菩萨，菩萨怎么可以跟人对立？哪有这种道理！我们要想学菩萨，要想真正做到菩萨，我也像个菩萨，不能对立。所以一切境缘要始终保持你的清净平等觉，不攀缘，但是一定要随缘，随缘里面一定要提升自己的清净平等觉，就对了。
我们修净土最重要的一部经典就是《无量寿经》，《无量寿经》上的经题要记住，因是「清净平等觉」，这是因，果是「大乘无量寿庄严」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相好。《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想分别执著而不能证得」，那就晓得佛菩萨修行的秘诀，就是无论对人也好、对事也好、对物也好，生活也好、工作也好、跟大众在一起相处也好，修什么？修不染污，不染污就清净；修平等，平等就没有高下；修觉，觉就不迷惑，人家是真学佛，不是假学佛。如果大众处在一起，对这个合自己意思生欢喜心，那个不合意思就讨厌他，这就不行，这个你在日常生活、在工作、在处事待人接物，你天天是增长烦恼。我们中国古人有句话就说这种情形，说凡夫，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你在境界里生烦恼，不生智慧。学菩萨的人他生智慧，他不生烦恼，善人赞叹他、恭敬他，他不生骄慢；恶人毁谤他、侮辱他、陷害他，他不生怨恨，这叫修行，这是菩萨，…
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