大方广佛华严经 (第二０三一卷)
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，我们前面学到李长者的论文，说到三种会缘。
我们今天接著看论文，「以会三缘，近正善友，而能自觉无明本是佛智，三乘同然」，最后这句话很重要。三乘同然，就说明一切众生皆自有之，与上面这个话前后相应，只是迷悟不同，迷了就叫无明烦恼，悟了就是佛智，就是自性里面本具的般若智慧。学佛确实是要有缘分，这就是佛门常说的「佛不度无缘之人」，缘就是这三种缘，三大类。缘很多，也是无量无边，归纳起来不外乎这三大类。有缘，最明显的现象就是亲近善友。善友，一般经上常讲的善知识，常常亲近善知识，就是对於佛法有信、有解、有行、有证。在我们这个时代，证果的人很少，恐怕遇不到了。所以老师教导我们，都劝导要找什么样的善知识？找有解有行，我们才能够跟他学，也就是说他的解行要相应；他所讲的跟他所行的不一致，那我们就要谨慎、要细心，不能够盲从。他讲得不错，可不可以听？可以听，他行的不如法，决定不能跟他行。
过去在唐朝时候，智者大师告诉我们两句话，这两句话很重要，他说「能解不能行」，他解得没错，确实他也有很好的师承，为什么他做不到？当然，第一个是他的习气很重改不过来，第二个可能是外缘对他的影响太大，就是禁不起外缘的诱惑，但是他所讲的还是没错，甚至於他自己做不到，他也会承认，但是他劝别人做，像这样的人，智者大师说，「国之师也」。你看，智者大师很赞叹，他解得不错，不是自己随便在那里造谣生事，确实像夫子订的标准，「知之为知之，不知为不知，是知也」，他没有强不知以为知，这还算是个好老师，我们依他的正法来修行，自己会有成就，不会出乱子的。如果说「有解又有行」，智者大师说「国之宝也」，国宝。能知不能行是国之师也，能知又能行这是国之宝也，这个话的用意很深。我们今天国宝找不到了，但是国师还是有。那就是说，我们跟他学，一定要依教奉行，对我们肯定是有好处的，他不会教我们做坏事，这是个标准。所以你要亲近善知识、亲近善友。
尤其在现在这个时代，现在这个时代可以说传统文化、伦理道德在社会上几乎都没有了，自己修行困难当然多，可以说我们内里面的烦恼习气不会比古人差，可是外面诱惑的力量比古人我想超出一百倍都不止。在这个环境之下，要想成就谈何容易？不要说其他法门，就是连念佛法门，你能够想在这一生当中念佛没有困扰而真正能得往生，这个不容易，太难太难了。我们知道前年深圳黄忠昌居士念佛往生，那个缘真叫稀有难逢，年纪轻轻，三十几岁，真正发愿给大家做个榜样。因为我们看到《往生传》、《居士传》里面念佛，多半三年就往生。这个事情我讲过很多，肯定不是他的寿命到了，而是他功夫成就了，虽有寿命不要了，这样往生，这才能讲得通。他就发心做试验，他说我找个地方去念佛，我念三年，专心念三年佛，真的就是一部《弥陀经》，一句佛号，在深圳闭关，找到向小莉。向小莉的福报我觉得是这一生修来的，从哪里修来的？送黄忠昌往生作佛。这是她的缘分，这是不可思议的一个大福报，她碰到了。她护关，护持他三年，让黄居士什么心都不要操，一心念佛，饮食起居她细心的照料。双方都尽了责任，黄居士没有辜负向小莉，向小莉也没有辜负黄忠昌。两年十个月，还差两个月满三年，他就预知时至，就走了，没有生病，瑞相稀有。生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下品下生，也是当生成佛。告诉我们，念佛往生是真的，念佛往生不是难事，问题，只要你肯放得下，身心世界、世出世间一切事统统放下，每天就是一遍《弥陀经》，几万声佛号。他那时候问过我，我劝他学谛闲法师的那个念佛的徒弟锅漏匠。谛闲法师的方法非常善巧，就是这一声佛号，念累了你就休息，休息好了立刻接著念。念佛最好是用绕佛，就是走著念为主。你看善财童子参访德云比丘，德云比丘修的是般舟三昧，般舟三昧就是走著为主。但是谛闲法师跟我们说的就更方便，特别适合於现代人，你走一个小时、二个小时累了，可以休息，休息好了接著再念，没有日夜，没有昼夜，这样修行没有一个不成功。古人成就了，现在很多人成就了，黄居士是特意做出来给我们看的，为我们现身说法，这都是不可思议的因缘。
所以亲近善友，「而能自觉无明本是佛智」，这句话很重要，我们要肯定无明跟智慧是一不是二，迷的时候叫无明烦恼，觉悟的时候就是自性本具的般若智慧。「为意乐浅深各别，以因本智上而生信心」，这就是发心，发菩提心。菩提心从哪里发的？是从自性本具般若智慧里面发出来的，这发菩提心。可是我们自性本具的般若智慧，因为一念不觉就变成无明，从无明发不起这个心，所以它要遇缘，有缘让你把这个念头生起来，学佛的心生起来，念佛的心生起来，成佛的心生起来，发心往生是成佛的心，无比殊胜的心，所以这个有浅深各别。那个深的，发心我这一生当中一定要成就。能不能成就？肯定成就。佛在大经里面讲多少遍，「一切法从心想生」，这个话是真的，决定不是假的。黄忠昌可以做到，我们哪个人做不到？个个都做得到，好榜样摆在前面。关键的问题是你真放得下，你就成功了，如果心里还有牵肠挂肚的事情，一天到晚还有忧虑，这是你的致命伤，这才是最重大的障碍。
所以障碍不在外面，障碍在自己，外头没有障碍。佛不障碍你，你相信，魔也不障碍你，魔为什么不障碍？他障碍不到。魔给你做种种扰乱，让你操心，你真正接受，你真正操心，那你就上了当，你就被他障碍了。如果你在这一生当中确实坚定我只有一个方向，我只有一个目标，我只有一条路，我要到极乐世界去作佛，我要去亲近阿弥陀佛，没有人能拦得住！就像念佛堂堂主的口头禅一样，那是提醒大家的，「放下身心世界」。我现在常常劝勉学佛的同学们，放下世出世间一切众缘。世间放下，出世间也放下了；出世间的八万四千法门放下，世间八万四千烦恼放下了，你这个路上没障碍。你看，一卷《弥陀经》，一句六字洪名，稳稳当当，你在这一生超凡入圣，作佛去了。善根浅的，不怕，善根浅的一接触，我能相信，只要你能够锲而不舍，用功的学习，从信到解，真正理解，把事实真相搞明白了，那你就行，真干，这一生就没有白来。这些信解行证，都是因本智上而生信心，「约本智而为悟入，以不离本智故」。 烦恼是本智，无明是本智，稍稍觉悟，它起的用就不一样。如果真的有解有行，行帮助解更深入，更深入的解帮助行更坚定，解行相应，相辅相成。
「於初发心住即五位齐周」，这个话说得好。当然这是讲到法身菩萨，发心住的菩萨(初住菩萨)他脱离了十法界，从这时候起用真心不是用妄心。如果我们用相宗的话来讲，大家好懂，转八识成四智，转识成智。相宗讲，我们凡夫，凡夫包括十法界，用什么心？用八识五十一心所，用阿赖耶。阿赖耶是什么？阿赖耶是起心动念，是妄想；用末那，末那是执著；用意识，意识是第六意识，是分别，所以凡夫用的心是起心动念、分别、执著，用的是这个心。四圣法界里面的佛菩萨还是用的八识心，四圣他们用得正，为什么？他们是佛的好学生，完全依教奉行，一丝毫都不违背，用得正。我们有自私自利的念头、有贪瞋痴慢的念头、有名闻利养的这些念头夹杂在里面，我们用得杂，用得不纯。这是六道里面的修行人比不上四圣法界，四圣法界的人心清净、精纯，我们在这上面不如别人。但是我们遇到净宗法门，成就可能会超越他们，这个法门不可思议，这是我们要认知、要珍惜，确实百千万劫难遭遇。
发心住即五位齐周，它这个五位下面讲了，「虽列十住、十行、十回向、十地、十一地」，这叫五位，一行一切行，初住菩萨就具足四十一位法身大士的行门，这不可思议。可是我们不能忘记，往生西方极乐世界，生到凡圣同居土下下品往生，不是五位齐周，是六位齐周。这六位再加哪一位？加十信位，就是十信、十住、十行、十回向、十地、十一地，十一地是等觉，到极乐世界是六位齐周，周是周遍。这么好的地方，释迦牟尼佛给我们介绍出来，我们自己要不发心，那真对不起自己，真的叫这一生空过了。过去古大德讲，一个人在一生当中能听到这个法门，那是「无量劫来希有难逢的一天」，你怎么会有这么一天，遇到一切菩萨理想当中的一个法门，他们想不到，他们都没遇到，你遇到了，遇到是六位齐周。怎么齐周法？为什么会齐周？长者在这里也给我们解释，解释得好，你看他这里虽然列了五位，「行位法门，进修轨度」，这就是次第，像念书一样，它有级别的，我们念书的时候，一年级、二年级、三年级、四年级，有级别的，大乘教里面五十一个级别，就是五十一年级，五十一年级毕业了，那就是佛，究竟圆满佛。
为什么能够齐周？底下举的这个比喻好，「如王宝印，一印无差」。这不一定是说国王，中国人自古就发明了印信，印章上刻的很多字，字是要一个一个写，要一个一个刻，可是盖印的时候，你一盖下去，全部的字全部印出来，同时出来，那就叫五位齐周，它不是一个字一个字的出现，它是同时出现。这桩事情被现代科学家发现了，真的，这是宇宙的奥秘，钟茂森居士有详细报告，我们这里有他的光碟，诸位可以看看。科学家发现的全息理论，说明什么一桩事情？说明整个宇宙是一体，而且整个宇宙信息不可以分裂。再小的一个物质，在佛法里面讲，依报里面最小的是微尘，正报里面最小的是毛端，汗毛端，最小的，这么小，但是它里面有遍法界虚空界完整的信息，所以没有办法分割。这最近科学家才发现，但是佛在三千年前，在大乘经里面就讲得很多，《华严经》尤其说得详细。一微尘里面的法界跟外面…
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