..續本文上一頁菩薩對待一切衆生決定不敢輕慢，像普賢菩薩一樣，禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養，肯定爲大家做表率。對待別人就這叁樁事，做得圓圓滿滿，對自己？也給大家做個示範，忏除業障。自己，佛菩薩業障沒有了，還要忏除嗎？是，要忏除，做樣子給別人看，給那些業障深重的人看，讓我們看到佛、菩薩都忏除業障，何況我們，我們更要忏除。這是他的慈悲，他做出樣子來給我們看。做得非常像，做得很逼真，一點破綻你都看不出來，佛菩薩示現到這個世間，就像舞臺表演一樣，他表演得太逼真，來幫助我們、啓發我們、誘導我們，用意在此地，說的話都是真的。
「以是義故，以自心根本無明體用，而見不動智。與一切諸佛，及以一切衆生，同一體性，同一境界，同一智海，以是發心之初，住佛種智家故」。我們在這裏看到佛教法身菩薩，法身菩薩的煩惱是無始無明的習氣沒斷，無始無明斷掉了，起心動念沒有了，所以他知道自心根本無明的體用，體是大智，作用是大德大能。而見不動智，與一切諸佛。見不動智就是見性，見一切諸佛就是見到佛性，然後這就豁然大悟，悟的什麼？一切衆生同一體性、同一境界、同一智海。所以遍法界虛空界跟自己是一體，一體你還能分嗎？一分就迷了。可是釋迦牟尼佛當年示現在世間也有分別，也分別我你他。我們要曉得，他的分別是隨順衆生的分別而分別，他自己呢？自己肯定沒有分別，自己已經契入一切衆生同一體性、同一境界、同一智海，要不然的話，釋迦牟尼佛還是凡夫，還比不上一個初住菩薩。我們了解這個事實真相，你就真正體會到佛的慈悲、佛的善巧方便，他是在示現，他是在表演，他真正是作而無作、無作而作，人家是這個境界，跟凡夫不同；換句話說，我們看到他好像也有起心動念，也有分別執著，而實際他完全沒有，隨順，隨緣妙用。妙用是什麼？不變，隨緣不變，不變隨緣。不變的是什麼？一心大智，一心大德，一心大能，沒變，它全在起作用。起作用就在他現相裏頭，就在他應化之中，他應化跟一切衆生和光同塵，跟你們沒有兩樣，骨子裏頭不相同。骨子裏頭是你有妄想分別執著，他沒有妄想分別執著，所以他的作用是大智、大德、大能，我們這個起作用是妄想分別執著，他起作用是無盡的智慧，我們起作用是無邊的煩惱。
我們今天學佛學什麼？自己就清楚、就明白了，學了這麼久，《無量壽經》經題上一句話就全都講完了，「清淨平等覺」。學佛學什麼？學清淨心，學平等心，學覺而不迷。果然學到了，你得的果報是大乘，大乘是智慧，就是一心大智，無量壽是相好，自受用，莊嚴是他受用，是幫助衆生的。你看這個經題上，「大乘無量壽莊嚴」，這是果，後面因是「清淨平等覺」，這是經題，我們修因、所希望得到的果報，全在經題上。這是總的綱領、總的原則，我們只要抓住，你決定不會走錯路。末法時期邪師說法如恒河沙是真的，不是假的，冤親債主、妖魔鬼怪來障礙你、來擾亂你，如果你的方向、目標、路子純正，什麼樣的妖魔鬼怪都不能擾亂你，冤親債主也沒有辦法動你一分。要堅定信心，一門深入，修行沒有別的，就是修一心。什麼叫一心？清淨平等覺就是一心。而這叁樣你只要修一樣，一個得到全都得到，我就修清淨心，清淨心得到，平等就得到，覺也得到；我修平等心，平等得到，清淨就得到，覺也得到，一而叁，叁而一。
所以釋迦牟尼佛示現在這個世間，開這麼多法門，這麼多的宗派，無量無邊法門，到最後入門只有叁門，就是清淨平等覺。清淨是淨門，平等是正門，覺是覺門，用佛法僧做代表。所以你學佛，一進佛門先受叁皈，叁皈是什麼？就把這個告訴你，那就看你學哪一門。覺門，性宗學的、禅宗學的，大徹大悟。但是這一門的根性，就是它所具備的條件，要上上根性，中下根性沒辦法，這個門走不通。第二個正門，正知正見就是平等，平等是屬於正門，教下走這個門，華嚴走這個門，法華也走這個門。在中國叁論、法相唯識都是走這個門。覺門是頓悟，像惠能大師那樣根性沒有問題，正門是漸悟，是有級別的，像此地講的十住、十行、十回向、十地，它有這個階級的。在教下，你看天臺大師講四教，藏通別圓，賢首國師講五教，小始終頓圓，有階級的，慢慢向上提升。除這個之外，還有個淨門，修清淨心的，它跟上面兩個都不一樣，這個法門裏面也有頓、也有漸，什麼樣根性都合適。淨土宗采取的是淨門，修清淨心，密宗也是修清淨心，這兩個宗派是以清淨心爲主修的。但是無論修哪一樣，覺正淨，就是清淨平等覺，一個得到一切得到。法門平等，無有高下，沒有成就的時候有差別，成就了都一樣。
所以我們對於自己所主修的法門當然要尊重，要認真學習，要不然不能成就。對於其他法門要尊重、要贊歎，不可以毀謗，不可以批評；要是毀謗批評，你自己這一門就不能成就，爲什麼？你有障礙了。分別心是障礙，你批評就有執著，執著是障礙，分別執著不但破壞你契入、證果，還破壞你開悟，你開不了悟。甚至更嚴重的是破壞你的信心，你還得造業，那你就大錯特錯。真正的修學，是尊重自己的法門，贊歎別人的法門。在日常生活當中，處事待人接物，你的心態完全改變了，你確實像這個經上所講的，你會把所有一切衆生看作你的親兄弟，看作都是你的家親眷屬，同一體性，同一境界，同一智海。你對於一些愚癡，比較愚鈍的人，你不敢輕視他，你會生一種憐憫心、同情心。他爲什麼變成這樣？他煩惱重、業障重，他煩惱業障要是放下，一心大智就現前了。一定常常想著，佛在這個經上常講，講的遍數太多了，所以我們記憶就很清楚，印象很深刻，「一切衆生本來是佛」、「一切衆生同一體性」。你常常記住這兩句話，我們不會輕慢一個人，即使這個人曾經毀謗過我，侮辱過我，傷害過我，我對他還是尊敬，他的長處我還是贊歎，他的過失不放在心上，爲什麼？同一體性。他之所以會做錯事，那是他的煩惱習氣，習性不善，不是本性，本性純善純淨，大家都一樣，不善呢？不善是習性，他被環境染汙了。我們中國古人常講，「近朱則赤，近墨則黑」，你跟善人在一起，自然就學善了，你跟不善的人在一起，久而久之就染上不善，就是這麼個道理。所以要包容、要寬恕。
開始在第一個階段，我們能夠這樣修學，能包容人，能夠原諒人，能寬恕人，提升自己的德行，修自己的清淨平等覺。特別是在人事上，一個就是善緣，你所歡喜的人，一個是你討厭的人，最容易産生偏心，就是不平等、不清淨。在這種境界裏頭我們認真學習，對我們清淨平等這個提升非常快。當然開始學的時候是勉強，慢慢就成習慣，到最後就自然了，那才真正叫隨緣。隨緣裏面你一定生智慧，智慧德相都會生出來，大智、大德、大能慢慢都會體現出來，這就轉凡成聖了。成不了大聖他成小聖，小聖是《華嚴經》裏面十信位的菩薩，十信是小聖，初住菩薩以上是大聖。修行要這麼修法，才真正能夠提升自己的靈性，提升自己的境界。
菩薩「以是發心之初」，菩薩是這樣發心的。章嘉大師早年教我看破放下，初學是先學放下，放下你才有智慧，你慢慢就能看破，看破又幫助放下，就放下更多，放下更多你又幫助看破，看破的面就愈來愈廣。老師告訴我，從初發心到如來地，就是看破幫助放下，放下幫助看破，相輔相成，從凡夫地提升到如來地。這個等級是先看破再放下，高！你看看，你什麼時候能入這個境界，自己真正知道自心根本無明的體用就是不動智(自己自性本具的般若智慧)，上與一切諸佛，下與一切衆生，同一體性、同一境界、同一智海，這是什麼？這是看破，真的明白、真的覺悟了。放下是什麼？放下是所有一切染汙放下了，這都是煩惱。染汙放下了，清淨心恢複了。什麼是染汙？自私自利是染汙，名聞利養是染汙，煩惱習氣是染汙，貪瞋癡慢是染汙，這個東西會放下，一切不平等的放下了，不平等放下就平等心現前。特別強烈的，你特別歡喜的，特別討厭的，怨親平等，從這裏開頭。
怨親平等怎麼修法？早年我初學佛的時候，懂得那麼一點道理，我講經的時候有人問我，怨親是極不平等，怎麼修平等？我就教他，開始你把你的冤親債主，你家有佛堂，在佛堂供個牌位，你每天誦經念佛都回向給他，你就這麼做法。有人真照做，做了一、二年來告訴我：法師，還是不行，想起這些人的時候我還是討厭他，還是怨恨他，這怎麼辦？我說你繼續做下去，你現在功夫不夠，也就是你的根性比較差。根性利的，半年一載這個怨氣就消掉，平等心現前了，一、二年氣還消不掉，是你自己業障太重，你功夫不到家，怎麼辦？繼續去做。你看看，做上個十年，做上個二十年，你的境界就大不一樣，平等心會現前，平等心現前你智慧會增長，清淨心會現前，那個覺就是智慧。真幹！准靈，不是不靈，不靈是功夫不到家，自己做得不踏實、不認真，認真的話就不會。所以怨親平等。你看看，我們在佛堂裏面我們供父母、祖先的牌位，這是最親的，把這個冤家債主也供在一起，一方面是化解怨結，是經典上常常教導我們，冤家宜解不宜結，要化解，不要跟人結怨。我們最近讀了很多宗教的經典，許許多多的宗教對於這一點都特別講得多、講得細，就是不要跟人結怨。佛教講得更深，不要跟一切衆生結怨，頭一個教我們不吃衆生肉，不跟一切衆生結怨，小動物，蚊蟲螞蟻、蟑螂老鼠都不能跟它結怨。這些小動物，我們在最近十年當中跟它們有很好的溝通，發現它們很有靈性，能夠通人性。我們愛護它，它也愛護我們，它就不來找我們的麻煩，互相幫助，互助合作，共榮共存，我們不傷害它，它也不傷害我們。所以說它們通人情，同一智海，不能說小動物沒有智慧，不能說小動物沒有感情，它都有，你要慢慢去發掘你就知道了。現在跟這些小動物相處，甚至於比…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０叁一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…