..續本文上一頁，慢就是瞋恚；我癡。我們講貪瞋癡叁毒煩惱，什麼時候有的？最初那一念跟著就起來了。你看，我見、我愛、我慢、我癡，這叫四大煩惱常相隨，怎麼能沒有我慢！所以，佛首先教我們修敬。世出世間的大學問，根本就是自卑而尊人。儒家的禮，什麼叫禮？簡單的講，禮就是自卑尊人，自己謙卑，尊重別人，有禮，這是禮的精神。
第二個，嫉妒是造業。嫉妒從哪裏來的？嫉妒是從貪瞋癡來的。看到別人在名聞利養、五欲六塵裏面超過自己的，心裏就難過，這就是嫉妒。嚴重的，障礙別人、破壞別人，那就造業。用什麼方法來對治？佛教給我們，隨喜功德，對治這個，見到別人比我好，應當要生歡喜心。這是消極的，積極的，要盡心盡力幫助他、成就他，這個好！從這個地方把嫉妒化掉，修隨喜功德。殊不知嫉妒是障礙，障礙自己，不障礙別人。我們常常說，障礙別人只能障叁分，另外七分障礙自己，因爲是自己的嚴重煩惱。障礙自己開悟，障礙自己證果，甚至於我們修念佛法門，障礙自己一心不亂，障礙自己功夫成片，障礙自己這一生往生，這個麻煩可大了。所以，一定要學菩薩隨喜功德，歡喜幫助別人、成就別人，這是大功德，不可以阻礙。
世尊在《發起菩薩殊勝志樂經》裏面，一開頭就講個故事，兩位法師講經說法，徒衆很多，法緣殊勝，另外有幾個出家人就生嫉妒心，就來破壞這個道場。給信徒們說這個法師說得是不錯，這個人德行不好，說了許多不好聽的話，聽衆聽了之後，對這個法師信心退了，這個法緣就被他破壞。跟法師有沒有結罪？沒有，法師有德行。跟誰結罪？那些信徒們聞法的機緣被他斷掉，他罪在這裏結。造作這個罪業，以後墮地獄，地獄罪滿之後變畜生，到人道，故事很長，我在此地不必再敘說，他要受到這個果報。得到人身的時候，貧窮下賤，這五個人，五個人造謠生事的，叫五扇提羅，是一個皇後的轎夫，擡轎子的轎夫，這個因緣。那個皇後是從前護持法師的護法，供養法師、護持法師的護法，他們這些人破壞了。你看做好事的人有好報，他以後做了皇後，這五個出家人以後就做擡轎子的轎夫，佛說出這段故事。我們相信佛沒有妄語，佛所說的句句話都是真實的。所以我們一念之間，化嫉妒爲隨喜，隨喜的功德可不得了，譬如法師講經，他有多大功德，我隨喜的人功德跟他一樣大，不增不減。這個比喻古人講譬如燈明，法師講經是一盞燈，他點燃了，我們自己也是一盞燈，沒點燃，沒有緣；隨喜，我借他的光把我自己的燈點燃，我燈光跟他燈光是一樣的，沒有兩樣。這個道理我們細心去思惟能體會得到，所以不能幹傻事。古人教給我們成人之美，別人的好事我們成就他，不要障礙他；不成人之惡，別人做壞事，我們決定不會幫助他，不會成就他。他做好事我們應當要成就他，成就他，他的好事我們有一分在裏頭，我們這一分跟他是平等的。
第叁個，貪欲。貪欲，佛用什麼方法？用布施，教我們財布施、法布施、無畏布施，用布施把貪欲化解，用隨喜化解我們的嫉妒，用禮敬、自卑而尊人化解我們的傲慢。佛有方便、有方法，我們要真學。所以無論是世法、佛法，你一進門頭一個就是學禮數，進佛門頭一個學拜佛。拜佛的真實義要懂，爲什麼要拜佛？對老師尊敬，學會對老師的尊敬，回到家來要對父母尊敬，對父母的孝敬跟對佛沒有兩樣，然後再知道對一切人的尊敬。這是你真的把拜佛學到了，你能夠應用在生活上、應用在工作、應用在處事待人接物。這個煩惱消除，你的障礙沒有了，才能夠破迷，破迷苦就離開，開悟樂就現前。從逆增上緣裏面成就，這個地方先講苦緣，後講樂緣，說明一切衆生從逆境裏開悟的多。真的，絕大多數是從逆境，從順境裏面開悟的少，不是沒有，有，太少了。這是遇苦才能發心。
第二「會樂緣，久處人天，內心明慧，達世樂果，生死無常，方始求真」。這個處順境，處順境少，不是沒有，那真的是有大根性的人，釋迦牟尼佛那就是處順境。順境爲什麼發心？這裏講得很好，生死無常。他確實很好，但是想到生死無常，煩惱就現前，這順境能長久嗎？我們以釋迦牟尼佛做個例子，王子的身分，從小生長在皇宮裏面，多少人服侍，偶然出了皇宮到外面去看看，我們在經典裏面看到，他在外面看到生老病死。問問他的隨從，這些隨從人員告訴他，生老病死是人生必須經過的曆程。那想想我有沒有？有，生的苦不必說，已經過去了，老不能避免，生病不能避免，死不能避免。想到這些問題，那個聰明人就覺悟了，現在享受的世樂無常，不久。看看病與死，不是每個人都是老之後才死，有很多年輕人就走了，中國古德給我們提出了警告，「黃泉路上無老少」。我在年輕的時候有這個警覺心，早年沒學佛，有這個警覺心。我也在公家機關裏上班，做文書工作，有時候工作不多，每天看看報紙，我很少看新聞，也不關心什麼大事，我喜歡看訃聞。所以有很多人奇怪，你怎麼天天看這個？訃聞是每天報導哪些人過世了，我看看有年歲大的，有中年的，也有很年輕的，這一、二天走了。天天都有很多人走，天天也有人投胎過來，我看這個，人家不曉得，我還是有這麼一點覺悟心，爲什麼？我免不了。
在那時候我就想到一個問題，人到這個世間來爲什麼？我想到這個問題，人從生到死，從生下來，真的一天一天接近墳墓，叫真精進，有學佛的講真精進，他一天都不肯留，都是往墳墓裏走。有人的時間長，有人的時間短，最後必定是這麼一個結果。沒學佛的時候我就有這麼個念頭，以後接觸到佛法，佛經上講的無常，就是這回事情。想到一切都不是長久的，我們心情就不一樣了，會想到什麼？這個世間有沒有永恒的？追求永恒。接觸宗教，宗教裏面講天堂，到天堂就永生，這個不錯。以後接觸到佛法，才知道天堂不是永生，福報大一些，壽命長一些，縱然生到非想非非想處天，壽命八萬大劫，到時候還是要死，這解決不了問題。以後看了很多書，曉得生死怎麼回事，身有生死，靈魂不死，這就是講到六道，原來因果通叁世。佛經上也說得好，「欲知前世因」，你要想到你前世造的是什麼因，佛說「今生受者是」，我們這一生所受的就是，前生造的因；「欲知來世果」，想想我來世會有什麼樣的果報，「今生作者是」，我這一生起心動念、言語造作，這個因就是來生要得的果報。生死是身體，身體住世長久也是業報，世俗裏常講這命中注定的。誰注定的？不是別人注定，是自己過去世跟這一生所造的業因，業力在支持的。明白這個道理，命運可以改的，不是不能改的。《袁了凡先生家庭四訓》，就把改造命運這樁事情的理論跟方法還有效果，講得很清楚、很明白。命是自己造的，自己造的當然自己可以改，改的秘訣就是斷惡修善，拓開心量。心量小，對自己的命運關系就很大，你想改變就不太可能，心量一放大，命運馬上就轉變。尤其是發心舍己爲人，不再想到自己，一心一意爲社會、爲衆生去做好事，做好事不求果報，這種心行，命運改得很快，效果就非常的明顯。像現在我們社會上發生的金融危機，念頭一改，金融危機就消除，你就不受這個災難。這個道理、原理就是佛法裏面講的，一切法從心想生。可是有自私自利的心，貪財、貪名利的心，他就有苦處，他受的災難就嚴重。同一個境界裏頭，每個人的感受不一樣，不一樣的原因就是你的思想不一樣、你的行爲不一樣、你現前造作的業不相同，果報就不一樣。所以順境比較是難。
我們在佛門裏有表法的，《金剛經》上須菩提尊者他就是修苦行的，逆境當中提升自己，《華嚴經》上善財童子他是順境裏面成就的，這就各人不相同。善財親近文殊菩薩，依文殊菩薩爲老師，在文殊會下得根本智，根本智我們換句話說大家好懂，得真正的清淨心。什麼樣才得清淨心？就是他把妄想分別執著統統放下，心清淨了。分別執著放下還不行，那是相似的清淨，不是真清淨，真清淨要不起心不動念，真清淨。不起心不動念，十法界沒有了，他在文殊菩薩所證得的是初住的地位，就是十法界脫離了，這就畢業了。所以文殊菩薩叫他出去參學，你現在可以去參訪一切善知識，沒有一個不是善知識。你去跟他們接觸，你去聽聽他們所說的，看他們所做的，成就後得智，後得智是無所不知，那就是五十叁參。你看第一位，我們前面也讀到，德雲比丘，德雲是初住菩薩，他能夠去參訪初住菩薩，他本身就到這個地位，他要不是初住他見不到初住。離開了德雲比丘，他去參訪海雲比丘，這是二住菩薩，他就升級了。怎麼升級的？就是後得智把他提升的。到五十叁參見到普賢菩薩，普賢菩薩跟他講十大願王，引導他到極樂世界。所以《華嚴經》的歸宿是西方淨土。你看德雲比丘他修的什麼法門？念佛法門，般舟叁昧，這是念佛法門裏頭最精進的。般舟叁昧也叫做佛立叁昧，因爲修這個法的時候人不能坐下來，當然更不能躺著。它一期是九十天，九十天裏面只能夠走動、只能夠站著，不可以坐下來、不可以躺著。就是在念佛堂裏面最主要是繞佛，它是行走，走累了可以站著、可以拜佛，拜佛也是幫助運動，九十天，九十天不能睡覺。所以，修這個法門要有很好的體力，老年人不行，幹什麼都得年輕，大概四十歲之前沒有問題，四十歲以後體力就做不到了。專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，這是他第一個參訪的。第一個參訪，古印度跟東方想法都差不多，叫先入爲主。你要問善財他修的是什麼法門，你從這裏就體會到，善財修的是念佛法門，你看一頭一尾，最後十大願王導歸極樂。他當中所經曆的，正如清涼大師爲我們指示的，叫曆事煉心。什麼樣的事他都經曆，煉心煉什麼？煉如如不動，決定不影響他專修淨土，專念阿彌陀佛。善財只是一個目標、一個方向，一條路，他一生才順利成就，證得圓滿的佛果。每經曆一樁事，淘汰一分無明習氣，經曆四十一個…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０叁０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…