..續本文上一頁過了。年歲稍微大了一點，理解的能力強了，記性衰了，小時候不好好的念書，去背書，十六、七歲以後就不容易。
所以中國人的教育非常有道理，中國人不是不喜歡玩，中國人把人的一生受用跟現在人是反方向的，現在人是年輕喜歡玩，中年踏進社會服務於各個行業，做得很辛苦，晚年就更可憐。中國人他是少年的時候完全培養德性的根基，成就自己的學業、道業，中年服務於社會，晚年安樂，所以叫晚年享福。你看看，年輕的時候、少年的時候培福；中年是爲社會服務，造福；晚年享福，所以一切享受都在退休之後，享受天倫之樂。外國人恰相反的，外國人比喻說，兒童時代是人生的天堂，中年是人生的戰場，晚年是人生的墳墓，你說多麼悲哀！這是外國人跟中國人思惟的不相同，哪一種優、哪一種劣，我們應該多想想。晚年享福是真正享福，兒童享福不是真正享福。晚年是功成身就，放下萬緣，無憂無慮，那是真的享福，成就了。少年享福，不好好學習，到一生一事無成，那晚年很可憐，哪有福？
中國人，尤其是中國的青年人，對於中國傳統不能不知道，老祖宗五千年留下來的智慧經驗，這是無與倫比的寶藏，祖宗希望後代的子孫都能夠繼承，都能夠得到受用，都能發揚光大；如果對這個輕視了，那叫自找苦吃。經是智慧、是學問，史是經驗、是教訓。所以中國古時候教學，最重要的功課就是兩門，經跟史，這兩個是基礎。再有余力可以學諸子，諸子裏面多半是哲學與科學，再來是文藝，在《四庫》裏面屬於集部是文藝，經史子集，這四門是主要的功課。現在的學校，小學生的主要功課是什麼？我們小時候那個時代，小學主要的功課有國語(就是語文)、有算數、有曆史、有地理、有公民，公民是講德行的，在公民之前是講修身。我們那個時代不叫修身叫公民，其實修身比公民意思好，我們念書的時候改了，修身改成公民。看到比我們年歲大的，大概大我五歲，都是學過修身。曆史、地理、自然，以後有社會，有這麼多科目，語文、數學、曆史、地理非常重要。現在的學校我就不知道，他學些什麼不曉得。語文裏面的取材多半是取古籍，雖然國家提倡白話文，內容是把古籍翻譯成白話。而實際上祖宗給我們設想的文言文，那是一種了不起的發明，在全世界任何國家族群找不到的，這是中國人的智慧。老祖宗們很早就發現言語會變，一個時代一個時代在變化，古人講的話我們現在聽不懂，我們現在講的話，過個二、叁百年之後他們也聽不懂，所以文字跟語文要是完全一致的話，那些文字也看不懂。所以他們發明了一種叫文言文，跟我們的語文完全脫節，我們言語不管怎麼變化，它那個文言不變。所以你要能學到文言文，幾千年古人留下來的古籍，你現在一樣能看得懂。這了不起，這種發明太了不起。文言文難不難？給諸位說，一點都不難。現在大家畏難是什麼？你不學它，你看到它就難了，其實它不難。
我們學了佛之後，學經教了，老師告訴我們，佛教的經典是古人翻譯的，古人翻譯已經考慮到不能用很深的文字，便利於流通，所以是采取當時的白話文。佛經在文學上，它這種文字叫變體文，不是純粹的文言文，幾乎是白話。所以佛經的文字比古文好懂，比起《論語》、《孟子》、《四書》好懂，比起古文好懂，早就想到了。可是現在人讀佛經讀不懂，必須要加以解釋。老師教導我們，讓我們把文言文的鑰匙拿到，這個鑰匙是什麼？熟讀古文五十篇，老師指定的教材是《古文觀止》。這現在一般書店都買得到，《古文觀止》收集的大概叁百篇的樣子，是古時候文章裏面的精華，最精彩的，叁百篇。老師告訴我們，熟讀五十篇，要讀到能背誦，你就有能力看文言文，鑰匙就拿到了；要能夠熟讀一百篇，你就有能力寫文言文。在一般人的能力，取得這個條件，一年時間夠了。一年五十多個星期，一個星期背一篇不難。年輕人，二十歲之前，一個星期背兩篇，一年你就有能力寫文言文；二十歲以上的，記憶力差了，一個星期背一篇，一年背五十篇。自古以來讀書人是這麼學成的，我們要懂，要真肯幹。
所以在語文的基礎上，我們還是采取古文，不采取佛經。說念五十篇古文，那我念《無量壽經》不是很好嗎？《無量壽經》，夏蓮居的會集本，四十八品，就是四十八篇，也符合李老師的標准，但是老師爲什麼不選經？經文淺，文言文有深度，你讀五十篇古文，讀經沒有問題，你《無量壽經》背誦了，你讀古文有問題。這不能不懂，不能不認真學習。所以中國老祖宗五千年的智慧，五千年的經驗，曆史是經驗，五千年這些老規矩、老方法，五千年的成效，在世界上其他的國家族群裏找不到。從這個地方你真正體會到祖先是如何愛護他的後代，爲後人著想，無微不至，留下來豐富的寶藏，幫助我們化解一切疑難雜症，讓子孫後代離苦得樂，破迷開悟。如果我們對祖宗東西否定，那叫大不孝。大不孝的果報，不但現在要吃苦，將來還要墮叁惡道。所以應該知恩報恩，應該認真努力學習。
我們接著看下面，「以此十種對治，一時令慣習自在故」。這就是佛在大乘經裏面教導我們，以這些原理原則的方式對治我們的煩惱習氣。一時令慣習自在，慣是習慣，習是習氣，意思相同。我們習氣作祟，不自在，通過佛法的學習，了解諸法實相，放下一切虛妄，就得自在。所以哪是真的、哪是假的，什麼是是、什麼是非，什麼是染、什麼是淨，什麼是善、什麼是惡，都要有能力辨別清楚，這是智慧。《了凡四訓》是一部好書，裏面都講得清清楚楚明明白白。特別是在現在這個時代，一般人總覺得自己命不好，《了凡四訓》就是教我們改造命運的一部寶典，依照這個理論方法就能改造自己命運。這本書出來之後，在國內流通得很廣，民國初年印光大師一生極力提倡。我看他老人家對於《了凡四訓》、對於《安士全書》，確實做了一個很好的榜樣給我們看，蘇州弘化社流通這兩樣東西數量超過百萬冊，在那個時代，民國初年，祖師爲什麼要這樣做？值得我們深思熟慮，才知道他真實的智慧、真實的慈悲，要來拯救這個社會。
今天社會動亂他看到了，所以他全心全力用這些典籍來教化衆生，希望普及到社會。可是現代的社會，廣大的群衆受的是什麼教育？我們可以說今天全世界廣大群衆他們接受的是電視教育、是網際網路的教育。這個教育的內容，正面的少，負面的多，正面的質與量跟負面不成比例，整個社會的動亂他們不能不負責任。我們最近這叁年在湯池做了一個實驗，人民是可以教得好的，反過來說，人民是可以教得壞的，就看你怎麼教法。自然災害從哪裏來的？佛在經上告訴我們，「境隨心轉」，大自然是環境，環境的變化是人心的感應。現在我們得到科學證明，江本博士的水實驗就是最好的證明。大自然的環境，人心的感應，人心善，環境沒有一樣不善，人心不善，大自然就變壞了。佛法裏對這個道理講得很圓滿，因爲大自然跟我們自己的念頭是一體，我們要想風調雨順，要想國泰民安，靠什麼？念頭轉過來就行，斷一切惡，修一切善，自然災害就沒有了，你不相信就沒法子。現在人相信科學，江本博士是做的科學實驗，科學實驗證明諸佛菩薩、古聖先賢所說的話是正確的。
下面長者說，「不同叁乘權教，約劣解衆生，存世間叁世之性，說佛果在叁僧只之外」。大乘，特別是華嚴圓教跟叁乘權教講的不一樣。這個叁乘就是聲聞、緣覺、菩薩，或者說爲小乘、中乘、大乘，小乘是聲聞、阿羅漢。我們用四聖法界來講，聲聞界是小乘，往上去是緣覺，緣覺是中乘，再往上去是菩薩，菩薩是大乘。但是要曉得，這叫權教，權教就是不是真實的，方便教，這是十法界裏的四聖法界。真實法呢？真實法在十法界之外，一真法界才叫真實，是圓教的大乘；叁乘裏面的大乘都是方便。所以這四個階層，就是釋迦牟尼佛的方便有余土。極樂世界有方便有余土，釋迦牟尼佛的娑婆世界也有方便有余土，這是權教。權教菩薩他依舊是用八識五十一心所，也就是他用的是妄心，不是真心。雖然用的是妄心，他們接受佛菩薩的教誨，能夠用經論修正自己的思想見解，用戒律修正自己的言行，所以他們的思想、他們的行爲很像佛。所以天臺大師判六即佛，判他們是相似即佛，很像，學得很像，不是真的。爲什麼不是真的？因爲他不是用真心，他用真心他就是真佛，那不必要學，他自然就是那個樣子。現在因爲不是用的真心，是向用真心的人學習，學得很像，外表學得很像，這叫劣解衆生。劣的反面是殊勝，叫勝解，勝解是明心見性之後，那個理解完全正確，沒有絲毫錯誤。
所以他跟權教不同，權教他還有世間叁世之性，就是他還有過去、現在、未來，他有這種想法、有這種看法。我們現在都是的，確實我們執著有叁世，我們執著有十方，如果是圓教大乘，他們沒有這個執著，他們只有一念，而說實在的話，這一念也沒有。但是這個一念發生的現象，似有非有，相有性無，事有理無，所以你不能說它沒有，也不能說它有，這是大乘的勝解，叁世十方都不存在，他心裏沒有這樣的分別執著。這講菩薩，不講佛，佛是不起心不動念了，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著！所以我們今天修行，斷起心動念是真難，沒法子斷，它太微細，可是我們要知道，必須從分別執著上下手，我們這一生才能得救，像宗教裏面講的，我們這一生才會有結果。如果不放下分別執著，我們決定不能往生，這是不能不知道的。
想想這個世間苦，這個世間實在太苦了。苦，不能自殺，自殺不能解決問題。現代的社會，你在電視廣播、報紙新聞裏面去看，每天這個世界上多少人自殺。自殺如果能解決問題，釋迦牟尼佛早就教我們自殺了，不能解決問題。我在早年講經常常提到這個事情，學了佛之後就知道決定不能死，爲什麼？不死我們才能解決問題，解決生死問題，如果死了，死了就不得了，永遠不能解決這個問題。生活過得再苦還是要過下去，真正嘗到苦滋味，那你就應該把一切外緣放下，一心念佛求生淨土，念個叁、四年，功夫就成就，問題就解決了。這樁事情有理論、有方法，有許多前人給我們做出榜樣，除了《淨土聖賢錄》、《往生傳》，只要看看現前，我們親眼所見、親耳所聞的那些念佛同修們，你看他們往生，預知時至，不生病，無疾而終，清清楚楚明明白白，告訴我們：阿彌陀佛來迎接我，我到極樂世界去了。這不是假事，這不是裝得出來的，這都是事實。早年倓虛老法師在香港，跟我們講得太多了，每個例子都非常感動人，都是我們學習的好榜樣。我們要下定決心，這一生決定往生極樂世界親近阿彌陀佛，這個世間的人與事，有也好，沒有也好，都不要放在心上，我們這一生就圓滿成就。如果常常放在心上，決定産生障礙，這個障礙是真的障礙，嚴重的障礙。
我們離不開叁世，離不開十方，所以說成佛要在叁大阿僧只劫之外。這是一般學佛人的看法，也不能說錯。叁大阿僧只劫是很長的時間，說明學佛不容易。我們從大乘圓教裏面透出的真實消息，知道宇宙、生命的起源，知道了事實真相。從理上講，就像長者在此地所說的，凡聖是一念之間，一念覺，凡夫成聖，一念迷，佛就變成凡夫，理論上是一念。在事上，釋迦牟尼佛給我們做了證明，他把這一念放下他就見性、就成佛了；在中國一千叁百年前，六祖惠能大師給我們做了一個示範，也是一念放下，明心見性，圓滿成就。這樣的人實在講太少了，所謂是上上根人，他能放得下。實在放不下，用念佛的方法把煩惱習氣控製住，讓它不起作用，起作用的就是這句佛號，讓佛號起作用，不要讓分別執著起作用，這叫功夫成片，叫功夫得力，有這個成就就決定往生。這樣的成就在我們中國做出示現的那就非常之多，真的是不勝枚舉，也帶給我們堅定的信心，我們看到他能成就，我們也能成就，換句話說，只要真正放下就能成就。到西方極樂世界，那是真的放下，真的得到究竟圓滿，《華嚴》導歸極樂。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０二六卷》全文閱讀結束。