..續本文上一頁歎，諸位在經文上要留意這些地方。爲什麼不贊歎？這裏頭有道理，他所行的，不是真正有功夫的人不可以學，你學就壞了。勝熱婆羅門表愚癡，甘露火王表瞋恚，伐蘇蜜多女表貪欲，這是代表貪瞋癡的，貪瞋癡也能做佛事，貪瞋癡也能度化衆生。問題就是你一定要看這些衆生，過去現前他的行業，應以什麼方法度他就用什麼方法，應該以什麼身分去度他就現什麼樣的身分，觀世音菩薩叁十二應。《華嚴經》上，我們要用觀世音菩薩的話，不止叁十二應，五十叁應。
勝熱婆羅門也度了不少衆生，天、龍、神、人及非人，天是諸天，六道裏面的；龍是八部，是護法神。天神、地神，人及非人，也就是六道衆生，到他道場裏面來沒有不得利益的。這些利益小的知道斷惡修善，我們中國人一般講因果報應，善有善果，惡有惡報，從這個地方覺悟！這些人你用倫理道德勸他，他不相信，他不能接受，親眼看到那些果報，他相信。所以這位婆羅門菩薩示現的，在此擺在這個地方是九住菩薩，不是凡人。大乘圓教九住就等於別教九地菩薩，這哪裏是普通人！他示現這種人。所以我們明了之後，在這個社會上無論哪個行業都有菩薩在，都有菩薩在那裏教化衆生，以種種不同的方式，我們不能輕慢，不能夠隨意去批評。但是我們守住一個原則，佛在《華嚴》上教導我們，看他的行業不是善的，我們恭敬不贊歎，善財教我們的態度就對了。善財去參訪得不得利益？得利益，把自己提升，他每參訪一位善知識，他的地位就提升一層，真得利益！這是我們應當要學習的，所以我們要掌住一個總的原則。
十年前我離開新加坡，寫了一副對聯，勉勵我們的同學，我們是二十幾個同學一起移民到澳洲，我是這樣寫的「處逆境，隨惡緣」，境是環境，環境不順利；緣是人事環境，障礙重重。我們在新加坡不能再住下去，不能不離開，要用什麼樣的心態？「無瞋恚」，不怨天不尤人，沒有瞋恚心，歡歡喜喜的離開。在新加坡住了叁年半，那個地方四衆同修對我們的照顧，永遠要不忘他們的恩德，記別人的好處，不要記別人的不好處，佛菩薩教導我們的。這個樣子是什麼？我們的業障才能消得掉，「業障盡消」。我們到澳洲，在那個時候跟新加坡對比，那邊我們處的是順境，隨的是善緣。澳洲同修歡迎我們到澳洲去，澳洲政府也歡迎我們去，給我們很多方便。我們到那裏去一看，那個地方地大人少，土地、房屋很便宜。我們在新加坡買了一棟大樓，做爲新加坡淨宗學會，土地面積只有六千尺，建築面積大概是一半，叁千尺的樣子，八層，八層樓公寓式的房子，在那個時候用了一千萬美金，這個我們贈送給新加坡淨宗學會。我們離開，歡歡喜喜離開到澳洲，我們看澳洲土地太便宜，我們買了一個教堂，土地的面積有一個英畝，一英畝就是四萬尺，大概還大一些，五十七萬，美金五十七萬，所以太便宜。我們在澳洲不斷的擴建，到現在我們總共大概花五百萬的樣子，我們擁有叁百多英畝，一個英畝是四萬尺，現在我們擁有土地叁百多英畝，大概合中國將近是叁千畝這麼大的土地。我們的房舍可以住一百多人，在那個地方定居，這是順境、善緣，我們有高度的警覺心，不能起貪的念頭，無貪癡福慧就全現了。有這麼好的環境，認真努力的修行。
在過去幾十年當中，我講經的時候常常說，如果我們這個世界上的人都能夠守本分，一生把自己本分事情做好，跟別人、跟社會大衆互助合作，這個世界就是大治之世，天下太平。所以中國古人教導我們，「不在其位，不謀其政」，這是金玉良言。我們這個行業，我們是繼承釋迦牟尼佛的事業，釋迦牟尼佛一生教學，講經教學，身分是職業老師，這是我們本分事情；我們做其他的事情，就叫不守本分。所以諸位同學要曉得，過去我們叁年當中，在廬江辦了一個傳統文化教育中心，這是不守本分，但是爲什麼要這麼做？這是被聯合國逼的。我們移民到澳洲之後，幫助那個地區團結宗教、團結族群，安定社會。人家歡迎我們去住，我們得有點貢獻。九一一事件之後，我接受學校的聘請，就代表學校參與聯合國的和平會議，從二００叁年起到現在參加了十幾次。我們真正見到這個世界上，確實有不少仁人志士關心怎麼樣化解沖突，怎樣能恢複到安定和平？這是大事。世出世間法的建立、成就，都需要安定的環境；社會動亂不安，不但佛法不能成就，世法也不能成就。所以社會的現象是一片的混亂，我們學佛的人有責任、有義務，來幫助大家來化解這個問題，佛家講救苦救難。沒有這個機緣，我們不攀緣；有這個機會，我們不能不做。
我們將中國古聖先賢五千年來，這個國家地區長治久安的那些道理、方法、推行的效果，我們在聯合國做出報告，提供給大家做參考，確實有效果。大家聽了很歡喜、很贊歎，可是沒有信心，會後我們在一起吃飯聊天，許多人來問我，他說「法師，你講得很好，那是理想，做不到！」我們從這些談話當中就深深體會到，今天最嚴重的危機不是別的，信心危機。對古聖先賢的教誨喪失了信心，自己又想不出好辦法，怎麼辦？就必須要做個實驗，科學講實驗，做出來給他看，他才會相信。所以我們在湯池辦的文化教育中心，用一門課《弟子規》，這是儒家的基本、根本東西，在這個小鎮，用這個小鎮做實驗。小鎮四萬八千人，我們的做法，讓這個小鎮男女老少各行各業一起來學，成功了。不到半年這個小鎮的風氣一百八十度的回轉，我們從這裏真正得到了證明，證實祖宗所說的人性本善，人之初、性本善，是真的不是假的，證明人是很好教的，就是沒人教他。現在我們將這個中心交給國家，我們自己回歸到本位，這個重要。每個人在自己本位上，把自己的工作做好，人人都這樣的，我們的社會就安定。
我們這個行業是教學，釋迦牟尼佛一生從事於教學工作，經上所說的「講經叁百余會，說法四十九年」。說法就是教學，叁百余會我們現在講辦班，辦班叁百多次，規模有大有小，大的有幾千人，小的一、二個人；時間有長有短，長的十幾年，短的幾個小時。真正做到恒順衆生、隨喜功德，佛陀教學活活潑潑。一生所教的、所講的，後來學生把它記錄下來，就是我們現在所看到的經典。他一生講得多！記錄也相當的完整，傳到中國是少分，那個時候運輸非常不方便，不是全部傳到中國來。中國的高僧到印度去學習、去留學，印度一些高僧大德到中國來傳教、來教學，總是觀察中國人的根性，佛法講契機契理，中國人愛好的東西都帶來，中國人不太歡喜的那就不帶。非常可惜，現在這些原始的典籍喪失。好在到中國來，中國又精挑細選，適合我們傳統文化的都把它翻譯過來，成爲現在的《大藏經》。這些事、理，我們都應該要明了、要清楚，知道前人的功勳我們要感恩，不能夠忘恩負義。感恩的表現就是認真學習，世代相傳，這叫真正感恩。我們不認真學習，不把如來的正法傳下去，那就錯了，對不起佛菩薩，對不起祖師大德，也對不起自己，更對不起後人。所以知恩報恩，感恩戴德，就是要認真修學、弘法利生。
我們再看底下一段，「第十灌頂住，對治悲智不自在清淨障，令得清淨」。前面九住法師住是對治說法不自在障，這裏頭最重要的，就是我們常說的順境、逆境、善緣、惡緣，全都是在考驗我們自己的。爲什麼我們會有這麼多障礙？是因爲自己有嚴重的分別執著。所以我們老祖宗好，真有智慧，世世代代教導我們，「行有不得，反求諸己」，你不能夠怪別人，你怪別人、怪環境不好那你錯了。你一定回過頭來反省，障礙決定在自己，不在外面，外面無論什麼環境，只要自己內心裏頭沒有障礙，就無往而不利，這個方法是妙絕！學佛，真正學佛實在講就是學做人，在這個世間無論是什麼樣的，善人、惡人、窮人、富人、貴人、賤人，不同種族、不同文化、不同信仰，都能夠和睦相處，平等對待，你就成功，這就是佛菩薩。除這些之外，佛法還講到不同維次空間的衆生，我們中國人講的天地鬼神，也要跟他們和睦相處，平等對待，這樣才能真正離苦得樂，真正得大自在。我們看諸佛菩薩他怎樣把障礙破除？無一不是靠自己的修爲，不是從外面，外面解決不了問題。解決問題最重要的，就是修清淨心，首先不跟一切人對立，這一點比什麼都重要。對立就是邊見，別人跟我對立，我不跟他對立，對立就化解了。不跟一切事對立，不跟一切物對立，讓你的心裏頭沒有對立，沒有對立就沒有矛盾，沒有矛盾就沒有沖突，心安理得！具備這個條件才能學道、才能學佛。
悲智是一體，可以互爲體用，悲是慈悲，智是智慧，慈悲跟智慧是一體。慈悲是體，智慧是用；智慧是體，慈悲是用。悲智不自在那就不圓融，爲什麼不圓融？肯定毛病發生在分別執著。所以放下分別執著，慈悲跟智慧就圓融，就得清淨了。分別執著離不開自私自利，所以這麼多年來我們常常勸導同學，跟大家在一起互相勉勵，總是常常提醒自己，放下自私自利、放下名聞利養、放下對五欲六塵的貪欲、放下貪瞋癡慢，我說這十六個字，這十六個字造成我們修學上的障礙。所以這個障礙不在外面，在自己，自己本身的障礙除掉，外面障礙都不能成立。爲什麼不能成立？一切障礙無非是障礙你自私自利、障礙你的名聞利養、障礙你的貪欲，你現在把這個斷掉之後，你還有什麼障礙！外面所有一切障礙都不發生效果，你真正得清淨心，智慧清淨，慈悲也清淨。
灌頂是比喻，古時候，這是古印度太子繼承王位，在大典當中行灌頂的禮。你看看第九是法王子，第十灌頂位就是太子登基成爲國王，這到頂頭。第九是菩薩位，第十就是佛的果位，成佛，我們知道佛是悲智自在，用這個代表大自在。它舉的比喻，「即如善財見師子幢王女，慈行童女，王者智自在故，女者表隨悲同事，無染習故」。第七、第八是在修行位，第九、第十是在證果位，修因證果，第十是到圓滿。師子幢王女她代表智自在，在此地不用王子用王女，表隨悲同事，無染習故，前面是斷染習，現在染習完全斷掉。「明智滿從悲處世間故，即同事而無習氣故」，這句話非常重要，同事，用現在的話說，共同在一起生活、在一起工作，在佛法裏面呢？在一起修行，不但事事無礙，連習氣都沒有，這真是到究竟圓滿。
「已上十種對治」，這是總結，介紹我們十住菩薩他們在斷習氣的過程當中，他們在事相上完全沒有，只是習氣。我們今天不是在斷習氣，我們在事上斷，要在這上下功夫。「十種對治，皆一念心上，初發心時，一行之中，一時之內，無前後際，對治此十種障法，成一法一心一智慧。一行之中，十十無盡法門，皆以自心不動智佛爲體，以法事之中，合具此十種無盡法門，同別一多自在故。以此十種對治，一時令慣習自在故」。到這個地方是一段，這段我們讀起來非常向往、非常歡喜，這個確實是如來果地上的成就，也是性德圓滿的顯露，一定要知道人人皆有。所以《華嚴經》講的什麼？全講的是自己，沒有一句一字是講的別人。禅宗裏面所謂「父母未生前本來面目」，本來面目是什麼？《華嚴經》就是我們自己本來面目。原來大方廣佛華嚴是自己不是別人，這個道理總要清楚、總要明了。今天時間到了，這段我們明天再來學習。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０二五卷》全文閱讀結束。