大方廣佛華嚴經 (第二０二六卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「十住品第十五」，李長者的《合論》，我們接著從「已上十種對治」看起。
「已上十種對治，皆一念心上，初發心時，一行之中，一時之內，無前後際，對治此十種障法，成一法一心一智慧，一行之中，十十無盡法門，皆以自心不動智佛爲體，以法事之中，合具此十種無盡法門，同別一多自在故」，到這個地方是一小段。我們看這段文，這段文字不深，義理很深，是諸佛如來不思議的境界。事實真相就在我們眼前，但是凡夫，不單是我們，六道凡夫、四聖法界的這些聖賢，也沒有辦法體會到這個境界。我們算是很有幸，從《華嚴經》上得到這些信息，這麼長的時間薰修，讓我們也深深體會到如孔夫子所說的「信而好古」。這句話很難得，首先這個信心不容易，沒有這麼長的時間薰習，確實很難生起信心。只要信心生起來，對於古聖先賢就不懷疑，就能夠接受、能夠愛好，知道他們不欺騙人，知道他們是真實的圓證自性，佛家裏面講的明心見性，大徹大悟。儒跟道也不例外，只不過悟入的境界確實有淺深不同。但是在圓教，像《華嚴經》上所說的，不同之中它有相同。不同稱之爲行布，同稱之爲圓融，行布跟圓融是一不是二，所以說「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，行布是次第，有次第，有高下，有淺深。有，爲什麼又能夠融通無礙？這些道理、事實真相，世尊在《華嚴經》上給我們說清楚了。前面從初住講到十住，發心住講到灌頂住，這在教學儀式上是有必要的，由淺而深，可是實際上？實際上它是圓融的。
今天他在總結裏面就說，「已上十種對治」，從初住到十住對治煩惱習氣。這個地方應該要說的是煩惱的余習，煩惱斷了，煩惱沒有了，只有習氣。如果煩惱沒有斷，他在十法界，他脫離不了十法界。煩惱斷掉之後，就是無始無明斷了，我們講起心動念，六根在六塵境界上不再起心動念，這叫無明斷了，煩惱斷盡。但是雖然煩惱斷盡，他還有習氣，習氣也有淺深不同，厚薄不一樣，很淺薄的就說他品位高，像十地菩薩；習氣還相當濃厚，品位就低，十住、十行菩薩。特別在十住是非常明顯的能看出來，我們在前面看到長者引用五十叁參來做例子，說得好！粗重的習氣在第八住、第九住就斷盡，灌頂住的菩薩粗重的習氣沒有了，上面還有十行、十回向、十地，可見得那是很少的習氣，是我們很不容易體會的。
這段講到圓融，這十種對治，「皆一念心上，初發心時」。這個一念不是我們很粗的念頭，這個一念是細念，就是彌勒菩薩所說的，一千二百八十兆分之一秒那個細念，這是一念心上。初發心是覺，覺而不迷，覺是什麼？覺是不動，諸位這個地方一定要知道，覺心不動，什麼心動？妄心動。也就是真心不動，真心永遠不動，即使我們今天淪落在六道，甚至很不幸墮入阿鼻地獄，我們的真心從來沒有動過。從這個角度上來觀察、來說，就是一切衆生本來是佛，跟十方一切諸佛如來無二無別，這是從理上講的，從自性上講的，沒動過。動是妄心，妄心離不開真心。這樁事情很難講，我們過去在大乘教裏面，世尊談到這個問題，像楞嚴會上他講演若達多迷頭認影的故事。我們舉類似的，在受軍訓的時候緊急集合，帽子戴在頭上忘掉了，衣服穿整齊了，到處去找帽子，到處找找不到，急得一身大汗，問別人：你們有沒有看到我的帽子？人家指著：你的帽子不是在頭上嗎？一摸，果然在。這個事情怎麼解釋？佛說了，我們一念不覺就像這種情形。這個情形不是真的，忽然迷了。什麼原因迷的？沒有原因。什麼時候迷的？沒有時候。所以佛用這個詞用得好，叫妄念，妄是虛妄的，不是真的。覺悟的人，這真正聰明人、高明的人，一聽說妄，念頭就沒有了，不往下再追。有一等人，這一等人還不少，他要追究，到底什麼原因忘記？幾時忘記的？一旦覺悟之後，以後還會不會再迷惑？有可能，說不定過個幾天、過個幾個月緊急集合的時候，你又發現這個毛病，很難講。沒有原因，沒有時間，一念心上，初發心時，只要一念覺，什麼問題都沒有，就回歸自性。
「一行之中，一時之內，無前後際」，就是那一念，永遠就是這一念。一念之前有沒有一念？有，那一念過去了。一念之後還有沒有一念？未來還有一念。只要你不要去理會它，你的常住真心就現前。我們的麻煩就麻煩在此地，我們要追究。這個追究，無始劫以來迷在六道輪回養成了習氣，這個習氣非常濃厚，總是要追問：什麼原因？爲什麼？我想也正是因爲這麼一個現象，佛才說菩薩最大的障礙就是疑，所以把疑列入根本煩惱，根本煩惱六個，貪瞋癡慢，下頭就是疑，這個疑障礙你見性，障礙你證果。你要問：無明幾時有的？爲什麼會有無明？如果六祖惠能大師當時要有這個疑問，五祖的衣缽就不會傳給他，我們想想對不對？五祖衣缽爲什麼會傳給他？他沒有疑問，沒有疑問當下就見性，說出他的境界，「何期自性，本自清淨」。現在我們被染汙了，我們都會問：什麼原因染汙？爲什麼會染汙？幾時染汙的？這個染汙用什麼方法把它去掉？對治，前面講對治。要不要對治？不需要，只要一下放下，什麼事都沒有。爲什麼？我還要問：爲什麼沒有了？因爲那是虛妄的，那是夢幻泡影，你執著它幹什麼？你要追問它幹什麼？它如果真有其事，你追問是可以的，根本沒有。我們能破這一關，開悟修行證果就不難，這一關不能突破，難！不但開悟沒指望，證果沒指望，甚至連往生極樂世界都沒有把握。
這要問，爲什麼連往生極樂世界沒把握？往生極樂世界真正的條件，經上講得很清楚，「心淨則佛土淨」，那個地方是淨土，往生的條件要跟淨土相應，清淨心跟清淨土相應，心不清淨不能往生。持執名號，心裏什麼念頭都沒有，只有一句阿彌陀佛，能往生。這個條件太優厚，本來有這句阿彌陀佛都不能往生，現在准許你有這句阿彌陀佛可以往生。但是往生到西方極樂世界是生凡聖同居土，跟我們這個世界一樣，不過我們這個世界凡聖同居土裏頭有六道，西方極樂世界凡聖同居土只有兩道，人道、天道，除這兩道之外，其他四道沒有。這些事情，我們在《華嚴經》前面「華藏世界品」裏面看得很多，大宇宙當中像這樣的情況很多，有世界十法界具足，有世界不具足，這就是說明那個世界衆生業習果報不相同。這個世界衆生無所不爲，善惡都幹，所以他十法界具足。西方極樂世界有人天，他不做惡事，一切衆生都修上品十善，所以它只有人天兩道，沒有叁惡道。這是西方極樂世界的狀況，我們明白了可以增長信心。
我們的煩惱習氣斷不了，只要將這句佛號念得純熟，把煩惱習氣蓋住，雖有煩惱習氣，它不起現行，就是它不起作用，這就能往生。生到極樂世界利益太殊勝，世尊在經典裏面給我們介紹的，生到西方就圓證叁不退，這個太殊勝。證叁不退，他加個「圓」字，圓是圓滿的，圓滿證得叁不退，在一般講是什麼樣的地位？一般大乘教裏面講圓滿證得叁不退是八地菩薩，不動地，這太殊勝。所以這個法門叫難信之法，不是我們一般人難信，阿羅漢、辟支佛、菩薩們都不相信，哪有這種便宜的事情！好像這個東西，人家是辛辛苦苦無量劫修行，他才能得到這個果報、才能到這個境界，你怎麼不勞而獲？怎麼這麼輕易你就得到？所以他不相信。克實而論，不輕易。你要曉得這個法，你能相信這個法門，這可不是容易事情，不是偶然的。
美國過去有一個預言家凱西，這世界上很多人知道，他是一個靈體附身，用催眠的方法替人治病。這個靈非常善，確實在過去生中是他的好朋友，緣分很深，附在他身上。他告訴我們，這個世間所有一切人一生當中的遭遇，沒有一樁事情是突然的(就是沒有原因的)，沒有一樁，都是有前因後果。過去生中沒有因，這一生當中你怎麼會遇到這個事情？這一生當中所造的因又感到來生的果報。這是業因果報事實真相，他說出來了。我們從這樁事情就聯想到，我們今天信阿彌陀佛，真幹，就曉得不容易，跟前世的因一定有關系，也就是過去生中、多少劫來，我們都念佛求往生。爲什麼沒去？大概在臨命終時有懷疑。所以生生世世累積下來的善根福德因緣，這一生又遇到，深信不疑，這一生往生不是僥幸的，沒有僥幸的事情，是應當慶祝我們累劫的善根在這一生成熟，是這麼回事情。這真正值得可喜！如果沒有成熟，這一生當中還是不能往生，依然錯過。
只要我們細心冷靜去觀察，全都能看出來，看得清楚，看得明白。譬如一個念佛人，念得很好，功夫不錯，沒有妄念，起心動念心裏都是佛號，臨命終的時候家親眷屬在旁邊擾亂，急著要想方法來急救，這一急救就麻煩了，可能在這個時候他心就亂了，那就去不成。這真正是所謂「不是冤家不聚頭」，或是你的兒孫，或是你的兄弟、你的親朋好友，他也是善意不是惡意，善意，障礙你往生。所以《饬終津梁》裏面特別提出這個警告，人在臨終的時候最好家親眷屬不要接近，隔離，讓同參道友助念送他往生，走了之後八個小時以後讓他家親眷屬再來看他，這很有道理，這是安全的護航，這不是不人道，這裏頭有大道理在。念佛往生八小時應該沒有問題，他真的已經到極樂世界去了，留下來這個遺體怎麼處置與他不妨礙。這是講什麼？就是習氣。真有功夫，習氣很薄，那不在乎，一斷氣他就走了。但是這種人少，太少了，所以就不能不護航。
長者這段文裏面最難懂的，就是「一念心上，一行之中，一時之內，無前後際，對治此十種障法」，一即是多，多即是一。說有次第，要初住、二住、叁住，說到十住，可是真的在斷證功夫上，一斷一切斷，沒有次第，這個經是圓教大乘。我們現在對這個道理能夠想得通，因爲它的原理，它的真相，只有一念。這一念就出生二用，《還源觀》裏面講，二用是什麼？物質現象跟精神現象…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０二六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…