..續本文上一頁表演給我們看的，這裏面的信息就告訴我們，我們也是這樣的，沒有兩樣。《華嚴經》上字字句句都是說到我們自己本人分上。我們有，現在就有；現在有，你不能發現，爲什麼？你粗心大意，不是沒有，要是沒有那就不平等。不但他有，你有，我也有，再告訴你，連動物也有，植物也有，礦物也有，沒有一樣東西沒有。爲什麼？圓滿的性德。經上常講，「一即一切，一切即一」，一多不二。「周遍十方，隨應所見」，你都能見到海幢比丘的化身，無論哪個地方都見到。
我們學佛能不能得到佛法真實受用，最重要的一個關鍵，就是一個「信」字。清涼大師給我們講解這部經典，用了四個字做爲總綱，信、解、行、證。前面我們在「賢首品」裏面讀過，「信爲道元功德母，長養一切諸善根」。這個信太難太難！這些我們有嗎？我們自性裏頭真有。現在怎麼？不相信。不相信自己有這個智慧，不相信自己有這個德能，不相信自己有這樣的相好，這是真正的悲哀，信心危機。明明有，你不相信，那就沒法子。這是性德。如果《華嚴》這個你要是相信，那就好辦了，孝悌忠信是性德，本來有，禮義廉恥是性德，仁愛和平是性德，都是自己本來有的，這有什麼難處？聖賢人，哪個不是聖賢；佛菩薩，哪個不是佛菩薩？統統都是，是你自性裏本有的。你現在迷失了自性，現在你相信煩惱，你不相信性德。所以你想恢複，你必須先相信，你才能恢複得了。過去，我們在湯池做這個試驗，當地的居民跟普通人一樣，通過叁、四個月的教學，完全變了。我們的老師感到驚訝，人民是怎麼這麼好教的？看看佛法就曉得了，當然如此！一切衆生皆有佛性，這本有的，就是沒有人喚醒他；一喚，他就醒了，有什麼困難？
把我們現前這個世界變成極樂世界可不可能？可能。只要每個人真的覺悟、回頭了，轉惡爲善，轉迷爲悟，這個世界就是極樂世界，跟阿彌陀佛世界沒兩樣。哪一個人轉，哪一個人就契入好境界，這是佛法裏面常講的共業與別業，個人轉是別業，一起轉是共業。要幫助別人轉，先要自己轉過來，自己真轉過來了，你自自然然會幫助別人。爲什麼？那是性德。自己轉過來，不想幫助別人，你轉的角度不夠，你沒完全轉過來。完全轉過來，肯定跟諸佛如來一樣，大慈大悲沒有任何條件去幫助別人，在幫助別人當中，同時又提升自己，何樂而不爲之！這些話都是凡夫知見，實際上他們的心地清淨、慈悲，我們無法想像。所以佛給我們說一句真話，真話是什麼？叫不可思議，我們無法想，也說不出來，那才是真的。真的樣子是什麼？釋迦牟尼佛在《華嚴經》上講的就是樣子。不可說，佛說出來了；不可思，佛也有善巧方便，讓我們從思惟當中得到一點信息，增長我們的信心，幫助我們學習。在自性裏頭，寂用確實是沒有障礙。障礙，迷就有障礙，悟沒有障礙；換句話說，我們時常還有障礙，那就自己要覺到我在迷，不在悟。要是悟了，哪裏有障礙？沒有障礙；迷了才有障礙。沒有悟，要向覺悟道路上邁進。
我們是凡夫，業障很重，不要忘記佛菩薩教給我們漸進之道。循序漸進從哪裏做起？首先從斷惡修善，從這裏做起。這是個臺階，第一步斷惡修善，標准就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。要把世緣放下，要跟佛結緣。佛的緣在哪裏？在經典。天天讀誦經典，用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心去讀經典，就天天有悟處。如果你有自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢，你天天讀就沒有悟處。爲什麼？那是障礙。你用真誠清淨平等慈悲就天天有悟處，你會法喜充滿，你會常生歡喜心。像孔老夫子所說的，「學而時習之，不亦說乎」，這裏頭真樂，這個樂與外面貧富貴賤毫不相幹，這是真樂，真的享受。這是從前方東美先生把佛法介紹給我的時候所說的，「學佛是人生最高的享受」。最高享受就是這個，親近佛菩薩，跟佛菩薩做朋友。也不輕視凡夫，不可以輕視，爲什麼？凡夫個個都是佛菩薩，迷而不覺的佛菩薩。所以你也會尊重他，你也會關懷他，看到他有根性的、有緣的，你也會幫助他。這裏頭就其樂無窮，這講到是真實的、究竟的、圓滿的、幸福美滿的人生。
我們再看長者底下還有一段話：「此已上總明世間出世間和會皆解脫故，如是已後四波羅蜜，入俗行悲，令自在故」。已上，從初住、發心住一直到正心住，告訴我們，他們斷惑實際上是斷無始無明習氣。由此可知，無始無明習氣真的是不好斷。習氣很難懂，很不容易體會，我們可以有一個很明顯的例子，冷靜去思惟，可以得到一點信息，那就是作夢。一般人都有作夢的經驗，夢從哪裏來的？習氣。如果沒有這些煩惱習氣，你就不會作夢。如果晚上睡覺夢很多、很雜、很亂，這就說明你的心很亂、很複雜，知道很多夢，夢甚至於一個都想不起來。如果你做的夢很單純，好像確實有那麼回事一樣，這是說明你心比較清淨，雜念、妄念少。從這裏都能夠體會到自己修行的境界。功夫愈好愈得力，惡夢就沒有了，夢裏面那些雜亂的現象沒有了，而且夢到佛菩薩的時候多了，在佛法裏面逐漸逐漸會現前。這些境界不要執著，執著就錯了，凡所有相皆是虛妄，不理會是好境界，不要去執著它。
世間、出世間，世間，粗的是指六道，細的是指十法界，十法界也是世間。大乘教裏講凡夫，凡夫分做內凡、外凡，內凡就是六道輪回裏面的，外凡是四聖法界的。爲什麼阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法界裏的佛都稱作凡夫？他用的是妄心，就是他用的是八識五十一心所，所以是凡夫。聖人呢？聖人是佛，不用八識五十一心所，八識轉變爲四智，那是真心，真心就是四智菩提。轉第七識末那爲平等性智，第七識裏面是四大煩惱，第一個是執著我，然後是貪瞋癡；我愛是貪，我慢是瞋，我癡，所以他貪瞋癡。這個東西全部沒有了，沒有，心平等了，平等性現前。轉第六意識，第六意識是分別，第七識是執著，轉第六意識這個分別爲妙觀察智，他觀察，他裏頭沒有分別就妙，觀察裏頭有分別就錯了，沒有分別就妙。日常生活當中沒有執著那就平等，有執著就不平等。這兩個一轉，這兩個是因上轉，他做功夫做這兩樣，前五識跟阿賴耶是果上轉，只要這兩個轉了，它連帶就轉了，轉第八識爲大圓鏡智，無量的智慧德能。《還源觀》裏面講的叁遍，「出生無盡遍」，像萬花筒一樣，轉前五識爲成所作智，它的功能，成就世出世間一切善法、一切佛法。這都不在十法界，超越十法界了，這才算是聖人，在十法界裏都不算是聖人。所以有時候說小聖，十法界裏面四聖法界是小聖，超越十法界叫大聖，《華嚴經》上講的法身大士，這是大聖。所以是有方法的。
實在說，我們在這個世間染汙的時間太長，染汙得太複雜，所以很難出離，連最低的人天法我們都沒做好；換句話說，人都沒做好。世尊給我們的標准是十善業，十善業是人天的根本，上品十善，天道，生天的基本是上品十善。我們一般講，十善業道打分數至少也要能夠打到九十分，你是上品。得人道、得人身至少有個中品十善，才能得人身，我們現在連這個都做不到。十善業道只有十條，綱領只有十條，展開來在小乘是叁千威儀，叁千條。在大乘菩薩行裏面，八萬四千細行，十善業道展開的，這個上中下叁品可就高了。上品是什麼人修的？法身菩薩修的，初住以上，八萬四千善行具足。那我們就知道，用這個標准來講，中品是四聖法界，下品是人天。所以不能小看它，它是一切善的總結、根源。
我們現在也涉獵其他的宗教，許多宗教裏面的經典，教一切衆生斷惡修善都不離十善，每個宗教都講。所以宗教可以團結，宗教確實是一家人，都是以這個爲修行的基礎，以這個爲修行的標准，我們不能不認真努力。但是往往我們看到十條太簡單了，不知道從哪裏下手。古大德教我們從儒、從道來奠定基礎，這個好！所以在這幾年，我們就選擇儒家的《弟子規》，道家的《太上感應篇》跟佛法的《十善業道經》，儒、釋、道的叁個根，從這些標准來學就更容易、更清楚了。我們想一想，《弟子規》、《感應篇》，乃至於世出世間一切善法，十善能不能包？能。十善展開八萬四千條，全都包了。所以我們從《弟子規》入門就沒錯，先把這個學好。全是性德自然流露，絕不是哪一個人製定的、哪一個人的作品，叫別人學的，不是。所以過去很多人誤會聖賢人的這些教條，好像都是他們自己發明的、創造的，要牽著人鼻子走的，這個觀點是錯誤的。古聖先賢的東西，全是自己證得心性，明心見性，從自性裏頭流露出來的。在佛法裏面，這一部律藏，講戒律的律藏，實際上就是釋迦牟尼佛跟當年這些弟子們日常生活的細行，你把它記下來，它就是這樣的。爲什麼？性德。你明心見性之後，你的起心動念、言行舉止記錄下來跟戒律去對比，一定完全相同。在中國有個很明顯的例子，禅宗六祖惠能大師，不認識字，沒念過書。出家，一天講堂也沒上過，沒有進過禅堂，也沒有進過念佛堂。開悟之後，他的思想、他的言行，哪個地方觸犯戒律？沒學，完全相應！這說明什麼？這說明性德，你見性之後，它就是這樣的。所以我們才真正肯定了，它是性德的自然流露；換句話說，戒律所講的，我本來就是這樣的。現在怎麼會變了？迷失了自性，搞錯了，我們才會想錯、看錯、做錯、說錯了。迷失自性，錯了；覺悟，自性就完全相應，就對了。佛佛道同，今佛如古佛之再來，決定沒有兩樣，這些不能不知道。
知道這些之後，我們才肯定，回過頭來肯定孔老夫子兩句話，子曰：「述而不作，信而好古」，這兩句話可有味道了。釋迦牟尼佛成佛，明心見性，講經說法四十九年，所講的一切經教，他自己講的，都是古佛所說的，我沒有在古佛所說上多加一個字。這話我們能相信嗎？能。爲什麼？古佛見性，他也見性了。他見性跟古佛見的是一樣的，他說的跟古佛說的是一樣的，不增不減，就這個道理。孔老夫子，七十歲隨心所欲不逾矩，他也開悟了，他要是沒有開悟，這句話說不出來，從這句話我們就肯定了他老人家所講的「述而不作，信而好古」，他沒有創作、沒有發明，他所說的是古聖先賢所講的。我們也有理由相信，中國這個族群，在上古時代幾萬年前、幾十萬年前，甚至於幾百萬年前，我們老祖宗的智慧已經有《華嚴經》的境界了，那個時候沒有文字，世世代代的口傳。到夫子，或像夫子《論語》裏面說的很多話，都是世世代代古人傳下來，孔老夫子集大成，刪詩書、訂禮樂，集大成把它寫下來流傳後世，不是他自己的。他能夠把它記下來傳給後世，他印證。你愈想愈有味道，信而好古，這是什麼？這是本分。
現在的人不相信古人，要創造、要發明，創造些奇奇怪怪東西，破壞了大自然的規律，破壞了大自然的環境，後果是天災人禍。爲什麼加上人禍？那個天災是人爲的，沒有人禍就沒有天災。今天世界搞成這個樣子，大家還在創造、還在發明，你說怎麼得了！看樣子一定把地球搞毀滅掉。我們今天這種思想言論，大家現在看，落伍了，這不合時代，一般年輕人不能接受，我們何以相信？我們相信就好比自性是個圓滿的，是個球，球你怎麼能加上一點？你加一點、減一點，它就不圓了；它是圓滿的，不能加一點也不能減一點。你能隨順，那就是聖賢；你不能隨順，那你就是凡夫。所以大自然，我們講大自然的運作、大自然的規律，這是道；隨順大自然是德。古聖先賢確實他見到道了，見道了、證道了，所以他的心是圓滿的；圓滿的心裏面是什麼都沒有，那叫圓滿。就像佛講的，不但分別執著沒有，連起心動念都沒有，那是自性，自性是圓滿的，無量的智慧、無量的德能、無量的相好。你要說，現在科學技術比從前人高明，現在人用手機，全世界都能通話、都能聯系，古人行嗎？我相信古人行。你們不相信，我相信，我一點都不懷疑。古人的清淨心裏頭，不但跟全世界人可以聯系，他跟不同空間維次的他都能聯系，我相信。爲什麼？禅定裏面障礙沒有了，空間沒有了，時間沒有了，過去無量劫、未來無量劫就在眼前，什麼樣的資訊他清清楚楚、明明了了的，比我們高明，我們還得用機器，他不需要。他上面能跟諸佛菩薩溝通，下面能夠跟餓鬼、地獄溝通，比我們高明太多了。我們相信這些機器，機器還常産生故障，還産生錯誤的信息，他們決定沒有。
這是講世間出世間和會統統解脫，什麼障礙都沒有了。如是已後四波羅蜜，《華嚴經》是講十波羅蜜，後面這四條「方便、願、力、智」，確實入俗行悲，令自在故。你要跟世間人往來，一定要有善巧方便。後面四條可以總結用一句話來說，善巧方便，你才能幫助這一切苦難的衆生，這一切迷失自性的衆生，幫助他們慢慢的回頭是岸。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０二叁卷》全文閱讀結束。