大方廣佛華嚴經 (第二０二四卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「十住品第十五」，李長者的《合論》，從「第七不退住」看起，我們先將這個文念一段：
「不退住，對治大慈大悲同行攝生不圓滿自在障，令圓滿故」，到這裏是一段。長者爲我們介紹行位裏面斷惑，清涼大師在當位裏面有解釋，他們爲我們介紹這個大經，方式不太一樣。長者的著作稱之爲宗經論，清涼大師是釋經論，按著經文一段一段、一句一句爲我們解釋，而李長者他是就這一品經，這一品裏面重要的義趣總的來給我們介紹。兩種各有長處，我們合在一起看能夠更深入、更清楚的體會佛說經的真實義。《華嚴》講行布，也講圓融，四十一個階級這是行布，行是行列，布是分布，也就是從淺到深的位次清清楚楚。像我們念書一樣，小學、中學、大學，一年級、二年級、叁年級，清清楚楚，這個叫行布。它又說圓融，圓融是從性德上說的。行布不妨礙圓融，圓融也不妨礙行布，在圓融裏面講，一即一切，證得一個位次，一切位次都在其中；十住很像十地。從初發心，實在講就是十信修滿了，十信位是在四聖法界，初住，我們知道就是中國禅宗所講的大徹大悟、明心見性，教下所講的大開圓解，淨土宗所說的理一心不亂，是這個境界。如果是事一心不亂，是十信位。理一心不亂就是入了初住，都是「明心見性，見性成佛」這個位次。雖然明心見性，但是無始無明的習氣沒斷，我們前面學過很多。從阿羅漢起，這是四聖法界的聲聞法界，因爲妄想分別執著統統有是凡夫，六道凡夫。人天階位雖然也很清楚，天有二十八層，那是什麼？妄想分別執著愈輕就往上升，愈嚴重就往下墮落。所以天人煩惱比我們輕，但是他並不長智慧，爲什麼？他著了相，著了禅定的相，尤其是色界天跟無色界天。禅定裏面境界好，喜悅，所謂禅悅，他著了這個相，所以他不開智慧；能夠把這個舍掉，智慧就開了。所以阿羅漢的定叫九次第定，四禅八定這是八個階級，阿羅漢更高一層，到第九層，把執著放棄了。實際上我們能夠想到，阿羅漢跟非非想處天上那個定應該是相等的，一個就是還有執著，一個把執著放下，應該是這樣的。
執著放下，六道就沒有了。由此可知，六道的根源，爲什麼會有六道？因爲你有執著；你沒有執著，六道就沒有了。六道沒有了，什麼境界現前？四聖法界現前。四聖有四個階級，第一個是聲聞，我們稱阿羅漢，證得阿羅漢果，他執著放下了，但是他有執著的習氣，這是世尊在大乘經典裏面告訴我們，阿羅漢有習氣。如果習氣斷掉，在四聖法界的聲聞法界裏面，他的功夫就是要把習氣斷掉，習氣真的斷掉，他就升一級，就是緣覺，辟支佛，升一級了。所以辟支佛執著的習氣斷了，但是他有分別。分別斷掉，他就又升一級，這菩薩，我們講權教菩薩，十法界裏面的菩薩。菩薩沒有分別，但是有分別的習氣，所以他在菩薩這個階層裏面要把分別的習氣斷掉。分別習氣斷掉之後，他就升級，十法界裏面最高的，佛法界。在佛法界裏，分別的習氣都沒有了，但是他有妄想，也就是無明。妄想是什麼？起心動念，他還起心動念。起心動念斷掉，也就是講無始無明斷掉，十法界沒有了。
所以十法界不是真的，跟六道一樣，覺後空空無大千。這個時候，什麼境界現前？就是我們常講的，諸佛如來的報土，實報莊嚴土現前，這是淨土。我們要記住，他雖然生到實報莊嚴土，無明斷掉了，無明有沒有習氣？當然有，所以無明習氣沒斷。無明習氣可不容易斷，不像前面兩種，執著、分別粗，有對治的方法，無明習氣沒有。爲什麼？他已經不起心、不動念，起心動念叫無明，不起心、不動念，十法界沒有了。無明習氣沒有法子斷，你們想想看，不起心、不動念，還有什麼法子修？所以這個時候是任運自然，就是隨它去，慢慢時間長了，自然就沒有了。古人對這個境界用個比喻，比喻得好，我們從這個比喻裏頭細心去體會。古人比說什麼叫習氣？譬如酒瓶，盛酒的，酒的味道很濃，酒倒幹淨了，確實沒有，裏面用幹的東西擦，擦得幹幹淨淨，一滴也沒有，聞聞有味道，那個味道叫習氣。這個味道沒有法子斷，酒可以斷，倒掉不就斷掉了，那個味道你就沒有辦法，你除不掉。怎麼樣？蓋子打開放在那個地方，放個十天、半個月，去聞一聞，淡了，放它個半年去聞一聞，沒有了，所以這是要時間的。在這個境界裏面叫無功用道，古大德也說此處用不得力。你要想去斷它，麻煩來了，你的妄想起來，你分別執著又起來了，所以不能起心動念。得要多少時間才完全沒有？佛在經上說叁大阿僧只劫，這個習氣完全沒有了。
我們現在看到《華嚴經》裏面，行布裏面所講的四十一個階級，我們就曉得，這四十一個階級全是講的無明習氣。無明習氣裏面，我們就曉得，這些法身菩薩是分證即佛，他不是圓滿的，他帶著習氣。習氣不妨礙，他的智慧德能起作用的時候，跟究竟圓滿佛沒兩樣，也就是說，他也是自自然然在十法界與一切衆生感應道交，衆生有感，他就有應。衆生有感，這個感有時候有念，有時候沒有念。有念，像我們求佛菩薩保佑，強烈的願望祈求佛菩薩保佑，這叫顯感，很明顯的我來求佛菩薩，佛菩薩來應。佛菩薩應，也有兩種，一種顯應，很明顯你見到，他現身說法，另外一種叫冥應，就是暗中來加持你，你也看不到，也聽不到，他真的幫助你。像這些，你要是細心可以體會到。我們遇到困難，突然之間所謂柳暗花明，問題解決了，冥冥當中保佑。學習經教在講臺上講演，這種情形更多，這就是佛菩薩加持，真的加持，他要不加持，怎麼說得出來！有時候說完之後，自己都不曉得，再聽聽，說得不錯，說得很好，這是我說的嗎？確實佛加持的，是我們所意想不到的，這個事情常常有。所以應有顯應、有冥應。感也是如此，有顯，剛才說過，我們求佛菩薩；還有一種，冥感，我們沒有求，沒有求，有應。沒有求，實際上是我們善根成熟，自自然然它就起感應，我們沒心。這種事情確實很難體會，到我看到江本勝博士的水實驗的時候，我完全明白了。水就像佛菩薩，我們用善心去感，它就應，應的結晶非常美；我們用個惡念對它，它也是感，應的那個結晶就很難看。我們心裏沒有起心動念，但是愛心跟善意，沒有哪一個特殊的對象，愛心善意逐漸的在增長，到一定程度的時候，我們現在講磁場，這個人坐在這個地方，整個磁場不一樣，那是講冥冥當中的加持。
這種情形，如果我們要是細心，不難體會到。我初學佛的時候，我很喜歡跟章嘉大師坐在一起，一句話不說，享受他的磁場。進入他居住的範圍之內，那感覺就不一樣，走進他小客廳裏面，你就感到非常安全、非常柔和，給你有這種感覺。縱然一句話不說，這感受是真的，不是假的。有一年我在邁阿密，就是講《認識佛教》，因爲到邁阿密講堂裏現場一看，很多當地人，美國人，同學們給我介紹他們都是修行人，多半是學密的。我講經，他也不懂，雖然有翻譯，也不能完全理解。有人就問他，你聽不懂，爲什麼天天來聽？他說這個地方的磁場好，聽不懂，也願意每天到這裏來坐兩個小時，他感受就不一樣。我們學佛的人，在一個環境很惡劣的時候，心地靜下來就得佛菩薩加持，那個感覺就不一樣。所以我們冥感，有冥應、有顯應。
感應道交是自然的，是性德自然起的作用，善惡統統都有感應。如果我們走向一個殺氣很重的場合，或是你看到屠宰場，那個氣氛不一樣。或者看到一個瞋恨心很重的人，傲慢、瞋恨、嫉妒很嚴重的人，他那個氛圍就不好，你就很明顯的感覺到。以前李老師告訴我，他一生當中曾經見過兩個人殺氣很重，走進他那個氛圍，好像有點寒毛直豎，坐立不安。有一個是叫馮玉祥，抗戰期間的，也是個軍閥，另外一個我記不得，殺氣很重。從這些地方我們就能體會到這個感應，感應是自然的，不是強烈的，我們自己沒有覺察到，實際上都有。心愈清淨，心愈細，這個感觸就愈多。粗心大意，不是沒有，是你的心不清淨，你的妄念太多，所以你不能夠發現，沒有發覺到這樁事情。所以心愈清淨，定功愈深的人，他就能夠突破空間維次，能與一切衆生起感應道交。
這些不奇怪，我們現在曉得這是人的本能，我們曾經看到一本書，是個報告，講澳洲土著。這些土著現在還有，人數很少，住在澳洲中心地區，沙漠地帶，他們過著原始人的生活，不穿衣服的，露宿，晚上睡覺都在樹底下。澳洲政府也不錯，對他們也很好，給他們蓋些小房子，他們不住，小房子拿去做儲藏食物，他不習慣，習慣過野外的生活。他們心清淨，沒有欲望，我們說他是野蠻人，沒有開化的，他說我們這些人叫變種人，我們的本能喪失太多了。我們跟遠方的朋友們聯系，現在用手機，他們也看到了，他笑我們用手機；他們跟遠方的朋友們接觸，他不需要，他用心靈感應，比我們厲害。他只要在一個地方坐下來，心定下來，眼睛閉著，幾十公裏、幾百公裏以外的一些朋友，在那裏做什麼事情他就看到，他就能跟他溝通。這個境界我們佛法裏面講天眼、天耳，有神通，他們說這是自然的，這是本能，我們失掉了。
佛告訴我們的，我們能相信，我們的欲望太多、雜念太多，只要放下，能力就能恢複。佛在經典上告訴我們，初果須陀洹，《華嚴經》十信位裏面初信位菩薩，他斷煩惱的級別跟小乘須陀洹相同，也就是經教裏面所說的叁界八十八品見惑斷了，放下了。見惑是什麼？把它歸納起來，總的來講，錯誤的見解。錯誤的見解第一個是身見，執著身體是我，這是第一個錯誤。第二個錯誤是邊見，就是對立，我們心裏跟人對立，或者是事、或者是物，有對立的念頭，現在講相對。第叁種、第四種我們一般講成見，某人成見很深，成見兩種，一種是因上的成見，一種是果上的成見。末後一種叫邪見，凡是其他錯誤的看法就包括在這一…
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