..續本文上一頁類。這些東西統統放下，你就恢複兩種能力，不大，不算太大，就是天眼、天耳，你就有能力看到一般人看不到的。譬如牆壁不能障礙你，我們現在在十一樓，我們往下看，底下十層樓裏面的人在活動，你都能看清楚，沒有障礙，初果就有這個能力，天眼開了。天耳開了，他們在那裏說悄悄話，你也聽得很清楚，就有這個能力，就恢複了。所以六通，六種能力是本能，不稀奇。如果證到二果，在十信位裏面二信的菩薩，那又加了兩種能力，他心通、宿命通。宿命通是知道自己過去，過去世的事情見到了。知道別人起心動念，打妄想，他知道，妄想有相，所以他看見了。你想一個人，那個人的相會浮出來，就和作夢一樣，你作夢，他能看到你在那裏作夢，你在夢中幹些什麼他都知道，有這兩種能力。證得叁果，你就能夠飛行、變化，換句話說，到哪裏去不需要交通工具，你心裏想，身就到了，就有這個能力，能夠分身、能夠變化，像孫悟空七十二變，七十二太少了，他的能力超過七十二，那是能力。證到四果阿羅漢，漏盡通，漏盡是見思煩惱斷盡了，得清淨心。由此可知，智慧德能是自性裏頭本自具足的，真的，佛講的話沒錯，但以妄想分別執著而不能證得。
學佛最重要的是放下，這些經教，學可以，不學也可以。釋迦牟尼佛爲我們示現的求學，好學，我們今天講知識分子；在中國，六祖惠能大師爲我們示現的，沒念過書，不認識字，二十四歲接受五祖傳給他的衣缽，他就是第六代祖。看看他的經曆，一天經沒聽過，沒有學過，禅堂一天也沒去過，念佛堂一天也沒去過，五祖居然把衣缽給他。他在《壇經》上所講的，這個事情，就是明心見性，見性成佛，他說與學、不學沒有關系，關系在你真的肯放下。他是把妄想分別執著統統放下了，就是我們常講的，他能在日常生活當中，六根接觸六塵境界，他可以做到不起心、不動念、不分別、不執著，這就是佛。起心動念，不執著，是阿羅漢，阿羅漢起心動念，有分別，不執著，沒有執著；起心動念，分別、執著都沒有，是菩薩；起心動念都沒有，這就成佛，他是這麼個境界。釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟，那年是叁十歲，六祖惠能大師在黃梅也示現大徹大悟，二十四歲。這叫頓悟、頓超，這屬於圓融，他沒有行布。惠能跟釋迦牟尼佛示現的都是頓超，一個是知識分子，廣學多聞，一個是不認識字，他們證得的境界完全相同，沒有兩樣。所以釋迦牟尼佛一生所說的經，你只要念給惠能大師聽，他就給你講得頭頭是道。這些示現、表演我們雖然沒有親見，但是在書本裏面所記載的，絕對不是假的，又何況惠能大師的肉身現在還在，《壇經》不是僞造的，沒有人能造得出來。這些實際上就是給我們做證明，叁轉*輪裏頭作證轉，證明什麼？一切衆生本來是佛。只要你肯放下，你就回歸自性，回歸自性是正道。我們舍不得把妄想分別執著放下，這是走邪道，這什麼道？這是六道輪回，妄想分別執著叁樣都具足是六道輪回，走的是這個道。我們真的把佛陀的教誨搞清楚搞明白了，下一步用什麼功？就是放下。
我二十六歲接觸到佛法，很幸運遇到章嘉大師，我向他老人家請教，有沒有什麼方法讓我很快能夠契入境界？他告訴我，看得破、放得下就契入。我當時聽到這句話似懂非懂，接著我又問了一句，從哪裏下手？他告訴我布施，布施就是放下。布施裏面有財布施、有法布施、有無畏布施，雖然講叁種，總的來說是放下貪欲。佛教菩薩無量無邊法門，要是把它歸納起來就是一個布施，布施展開是無量法門，無量法門歸納就是一個，所以那是根。菩薩所修行的六大綱領，那是第一條，《華嚴經》上講十波羅蜜，也是第一條。誰能放下？學佛的人很多，知道這樁事情的人不少，知道怎麼樣？放不下，還是有強烈的貪心。甚至於有些學佛學得不錯，世間名聞利養、五欲六塵放下了，最後怎麼？貪佛法，對佛法放不下，那也不行。佛在般若經上明白的告訴我們，「法尚應舍，何況非法」，佛法不能貪，佛是叫你斷貪心，不是叫你換對象。爲什麼？佛說得是好！總的來說，佛法是緣生法，因緣生法，那就不是真的，佛法也是假的，你開悟之後，世法、佛法都沒有。佛法跟世法是相對而生的，世法是迷，從迷才有覺，迷沒有，覺也沒有了；如果迷沒有，還有個覺，那覺也是迷。這就是告訴我們，自性清淨心裏頭真的叫一塵不染，無佛無衆生。衆生跟佛是相對而生的，因爲有衆生，才現出什麼？迷了叫衆生，不迷叫佛。你要是執著有個佛，你就迷了，被佛迷了。明白這個事實真相，你才算是真正覺悟。說得最清楚、最圓滿的確實是《華嚴經》，自古以來祖師大德推崇得是有道理。所以，發心的功德不可思議，我們底下一品就是「初發心功德品」。
第二，二住是治地住，地是心地，所以這裏面所講的統統都是無始無明習氣。這是講的悲心，我們中國古人所講「恻隱之心，人皆有之」，這是性德，看到別人有災難，自自然然的伸出援手去幫助他，沒有任何條件。小孩無知，看到他在玩耍，快掉到井裏面去，你自然就去，不會說什麼，自自然然你去把他攔住，把他拉回來，這是悲心。好事，不能著相。菩薩大慈大悲，還有極其微細的習氣，就是起心動念的習氣，實際上真的是自然感應，就像江本水實驗一樣。這些習氣在哪裏斷？《華嚴經》上所說的曆事煉心，菩薩應化在十法界這是曆事，在這裏頭慢慢把這個習氣淘汰幹淨。我們在這個地方真正深深體會到佛菩薩的大慈大悲，他表演出這些現象是給我們看的，在那麼高的地位上還要表演這些修行，怎麼樣去斷煩惱、怎麼樣去斷習氣。他們真的已經沒有了，表演給我們看，讓我們在這裏警覺到自己有煩惱、有習氣，應該向佛菩薩學習。這些善行，像慈悲這是善行，不能起心動念，見到一定要做，不可以起心動念，這才回歸到自性。回歸自性是作而無作、無作而作，作是感應，無作是離相，離一切相，即一切法。要用寂照兩個字來講也好講，寂而常照，寂是不動，就是不起心、不動念是寂；照是什麼？外面你所遇的境界一個不漏，你都能夠幫助衆生。無論是什麼樣衆生，無論他造作什麼樣的行業，所受的什麼樣的果報，佛菩薩所示現的無非是幫助他覺悟。能覺悟、能回頭，好；不能覺悟、不能回頭，阿賴耶識裏頭落了種子，叫善根，幫他種善根。
五十叁參在哪裏？學佛的人讀《華嚴經》對善財童子很羨慕，他運好，遇到那麼多善知識，我們自歎不如。其實這是表法的。五十叁參把我們社會上這些人分爲五十叁類，男女老少、各行各業，不就是這個嗎？我們從早起來，大門一開，走出門外，不就是男女老少、各行各業，不都在面前嗎？那就是五十叁參，只是我們不會。所以《大方廣佛華嚴經》在哪裏？就是我們現實的生活，這是真的大方廣佛華嚴，活的。依照大方廣佛華嚴來過日子，你就是過佛菩薩的日子，那是究竟幸福美滿的日子。這門學問！用世間話來說，世間只有言說，沒有這個事實，真善美慧，世間有這個名，沒有實在；但是《華嚴》有，《華嚴》確實是真善美慧。
但是契入這個境界是不容易，障礙在哪裏？障礙不在外面，在自己，什麼障礙？放不下就是障礙。可是放也要知道從哪裏放起，我的老師當年教我從布施下手，我學了這麼多年，在《華嚴經》裏才看到佛說的叁重障，才恍然大悟。爲什麼我們進步這麼緩慢？不要說是十住的門，十信的門都沒進得去，這才知道叁重障，有這個障礙。老師教我們，實在講是善巧誘導，如果老師當年要說叁重障，我們初學佛的人可能不以爲然，所以他不提這個詞，他只講叁種布施。叁種布施很能誘惑人，爲什麼？財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，很能誘惑人，聽了之後很有受用，自己這叁方面都缺乏。凡心沒了，從這裏下手好，斷惡修善，然後再提升到破迷開悟，破叁重障是破迷開悟。
心地好了，就是誠意、正心了，然後再講修行。行是行爲，行爲有許多錯誤，依照佛菩薩的標准，佛菩薩的標准，一定要記住，是性德，自性本來就是這個樣子，不是佛菩薩製定的標准，是性德。從這個地方認知，我們就歡喜持戒，就不會把戒律看得好像是吃人的禮教。過去人講儒家的禮教是吃人的禮教，對一個人有許許多多的約束，讓人家沒有自由。不是的，性德是真正的自由，是圓滿的開放，得大自在。你迷了，你覺得它是約束你，悟了之後，完全自然，它本來就是這樣的。我們要想破迷開悟，持戒是一個非常好的方法，迷，去學覺悟人的行爲，去學他，學他對我們自然産生影響，這種影響幫助我們悟入，所以因戒得定。我們現在聽到這句話，在現前這個社會感觸就太深，現前社會是什麼社會？心浮氣躁。我們知道這個不好，怎樣叫我們心定下來，清淨心現前？持戒就能得清淨心。持戒，很多戒律叫你放棄這個、放棄那個，你的欲望愈少，心就清淨了。欲望太多，你的心怎麼會清淨，你的氣怎麼能平和？欲望太多、妄想太多、念頭太多，煩惱太多了，不是好事。
真正修道人，心裏有沒有事？沒事，般若經上說的般若無知，心像一面鏡子一樣，什麼都沒有，外面境界照得清清楚楚、明明白白，不起一個念頭。爲什麼不起念頭？因爲他知道凡所有相皆是虛妄，你起念頭錯了，《金剛經》所說的，「一切有爲法，如夢幻泡影」，給你講真話。《大般若經》我們讀了一遍，總結六百卷《大般若》說什麼？說世出世間「一切法無所有、畢竟空、不可得」，就說這個，說十二個字。你還起心動念，你不就錯了嗎？分別執著就更錯了。他心是定的，惠能大師講的「何期自性，本無動搖」，叫自性本定。可是起作用的時候無所不知，不起作用的時候無知，就是清淨心，起作用是教化衆生，教學的時候無所不知。但是無所不知跟無知是一不是二，妙就妙在這裏。正在起作用的時候，像釋迦牟尼佛當年出現在我們世間，…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０二四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…