..續本文上一頁示現成佛的這叫應化身，釋迦牟尼佛。世尊在經上告訴我們，叁身是一身，一而叁，叁而一。盧舍那佛是智慧身，盧舍那是智慧的意思，報身是智慧身；應化身，應化身是辦事的。
所以在我們這個階段，階段是從時間上講，我們這個區域，就這個大千世界、這個地區性來講，他的德號叫釋迦牟尼。實際上佛哪有名稱，佛菩薩沒有名字的，他的名字是他在此時此處教化衆生的宗旨，這就他的名稱。宗旨從哪裏定？是從這個地區的學生，他需要什麼。釋迦的意思是能仁、仁慈，也就是說我們這個地區裏面的衆生缺乏的是仁慈，我們中國人講仁愛，缺乏這個東西；再講得通俗一點，缺乏愛心。仁，中國的文字是兩個人，人字邊一個二，二人。「己所不欲，勿施於人」，自己起心動念常常想到別人，這個世間缺乏這個，有這種人太少了，大多數的人起心動念都想到自己，沒有想到別人，所謂是利己就損害別人，這就所謂是自私自利。能起心動念想別人不想自己，這叫仁愛，就缺乏這個。所以，釋迦牟尼佛在此時此處教化這些衆生，教他們要懂得仁愛，這是對人。對自己呢？對自己也成了問題，牟尼，牟尼的意思是寂靜，也就是清淨心，這個地區的衆生心不清淨，所以用牟尼。可見得這就是佛法教學的宗旨，釋迦牟尼。我們學佛，對於老師的宗旨不可以不知道，老師的宗旨就在名號裏頭。我們天天念「南無本師釋迦牟尼佛」，念這個佛號就是念老師教學的宗旨，我們常常念到，對人要仁慈、要仁愛，對自己要清淨。什麼叫清淨？放下妄想分別執著就清淨，就是牟尼；以大慈大悲心去幫助一切衆生，這就是釋迦。
用什麼方法幫助？性德裏面所講的四條，用這個就真的是仁慈、能仁。第一個是「隨緣妙用」。所以佛法是「慈悲爲本，方便爲門」，善巧方便幫助一切衆生，著重在身教，言教是輔助，身教是正行。你看它頭一條是講原則，隨緣妙用，妙這個字意思很深。隨緣那一定是著相，妙用是離一切相，即一切相、離一切相這叫妙用，不著相，所以首先把原則說出來，教化衆生的原則。怎麼教法？「威儀有則」，威儀是行住坐臥，佛家講四威儀。則是什麼？則是規矩、好樣子，站有站的樣子，坐有坐的樣子，行有行的樣子，行住坐臥都有最好的榜樣給人看。也就是我們講起心動念、言語造作，要給這個地區的衆生做最好的榜樣，這總的說法。細說呢？細說就是佛家所講的戒律，儒家所講的禮，所講的規範，規矩、典範。我們這些年來學習儒家的《弟子規》，學習道家的《太上感應篇》，學習佛的十善業道、叁皈五戒、沙彌律儀，這些都是屬於威儀有則，是要做出來給人看，這不是講的，是要把它做出來，在日常生活當中點點滴滴做出個好樣子，這個重要。
雖然做出來，還要注意攝受人心，讓一切衆生看到、聽到、接觸到歡喜接受。那要怎麼樣？要「柔和質直」，這是四德第叁條講的，態度要柔和，心地要真誠。真誠你才能感動人，表現在外面柔和，我們中國人講的謙虛有禮，讓人家接觸你的時候，會生歡喜心、生尊重心，尊重你、敬愛你，願意向你學習，這個很重要。最後一條那是願心，你永遠不能退心，「代衆生苦」，是不是真代衆生苦？這些法身菩薩他老人家已經不起心、不動念、不分別、不執著，他哪有苦樂！他沒有苦樂，沒有苦樂要做出這些樣子出來，這不是像演戲一樣嗎？所以叫遊戲神通。舞臺表演，做得很逼真，給觀衆看的，他們都是在舞臺表演；自己叫妙用，沒有一樣他當真的。所以他的心清淨一塵不染，連染淨的念頭都沒有，更沒有善惡，所以他在表演，他在做給我們看。爲什麼這麼做？衆生有感，他自然有應，所以這個道理很深。
你看他所示現的，示現的是「十方各現十佛刹微塵數佛國土海清淨莊嚴」，末後這句很重要，示現的是清淨莊嚴，清淨是妙用，莊嚴是隨緣，人家看了歡喜，清淨是別人見到尊重。「總在身中」，這句話就是我們今天所講的，從我心做起，從我身做起，從我家做起，從我們這個會做起，慢慢再擴大，擴大影響，最後要擴大到遍法界虛空界。那個根呢？根從我心做起，真幹！就是清淨莊嚴總在身中，是這個意思。這是講的解脫長者，佛菩薩示現在人間，是他們的事情，底下這句說自他不二，也正是大經前面多次說過「一切衆生本來是佛」，這就是自他不二，所以「即明一切衆生身」，他是來做代表的。「總含無邊佛刹，體相無礙」，體是自性清淨圓明體，相就是依正莊嚴，依報就是上面所說的無邊佛刹，十方無量無邊的佛刹是依報；正報呢？正報是自己。無量無邊佛刹跟自己是一體，不二！這是從一體起二用。惠能大師沒有講二用，惠能大師只講一句話，「何期自性，能生萬法」，萬法就是依正莊嚴，無量無邊的諸佛刹土是依報，正報是自己，他在一句話裏頭。依正是一不是二，性相是一不是二，佛法裏頭沒有二分法，它是統一的。理事是一，性相是一，身土是一，找不到二的，這叫見性，這叫圓滿。圓明體，圓滿光明，光明是智慧，就生智慧。
我們現在不生智慧生煩惱，什麼原因？我們有二，落在二裏頭去。二是什麼？二是前面講的邊見，二邊，邊見生煩惱，身見生傲慢。你有身見就有傲慢，你有邊見肯定就有分別執著，所以生煩惱。爲什麼這些菩薩不生煩惱？他沒有身見、他沒有邊見，所以他不生煩惱，他生智慧。智慧「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，苦厄就是煩惱，他沒有煩惱，所以他能夠幫助一切苦難衆生。這說明一切衆生身跟諸佛如來身，是一身不是二身，是一不是二。這一點我們不懂，我們真的是不懂，因爲我們不知道真相，真相是什麼？真相是周遍法界。在物質現象裏面，正報的一毛端，依報裏面的一微塵，小到不能再小，我們肉眼看不見的，它的性質是什麼？性質周遍法界。每個毛端、每粒微塵統統都是周遍法界，它怎麼周遍法？它沒有自體，所以它才周遍；它要有體，它就不能周遍。我們現在看到好像是有體，其實你看錯了，沒有體，它要是真的有個物體就不能周遍。一毛端，我們看到是個毛端，它怎麼會周遍？不但是性沒有體，相也沒有體，這個東西就很不好懂！我們是幸虧彌勒菩薩慈悲給我們說出來，物質現象、精神現象到底怎麼回事情？原來他說從念頭生的。念頭從哪裏生的？念頭沒有理由，所以叫無始無明，妄念。妄，說得很清楚，念不是真的是妄的，妄念就起妄的境界。所以說「一切法從心想生」，心想是妄的，所以所有一切境界的現象都不是真的，無論是相、無論是性，它跟法界是圓融的，確確實實是普周法界，含容空有。
微塵跟毛端都是這樣的，這個境界真是不可思議，佛告訴我們「唯證方知」，所以佛經裏面有科學精神。絕對不是說釋迦牟尼佛、彌勒菩薩這樣講，我們就可以相信，不是的，世尊、彌勒只不過給我們透出個信息，對我們的教誨、對我們的期望是什麼？你去證明，你證得了才是你的，那個時候的信才叫真信。現在我們這個信不叫真信，沒證得，聽佛說的、聽菩薩說的，我們知道佛菩薩不欺騙我們，他不妄語，所以我們現在的信叫正信，不是真的，叫正信，到我們自己什麼時候證得就是真信。也就是說，什麼時候我們能把妄想分別執著統統放下，佛講這個境界我們完全明白那證得，叫真信。這是佛經有高等的科學精神在裏頭，科學的精神、科學的方法，要求實證；絕不是聽他講就算了，這不及格的。你要證得，那是真的；沒有證得，聽得再多是別人的，自己不得受用，這個受用是什麼？斷煩惱、得大自在，這是受用。
底下一段「第六正心住」，我們看看十住菩薩的名稱，使我們聯想到在中國傳統，古聖先賢教學裏面教導我們的，跟佛法很接近。所以我們有理由相信古聖先賢裏面，肯定有不少人是佛菩薩在中國示現的，確實是應以什麼身得度他就現什麼身。他在印度現佛身、現菩薩身，應以佛身而得度者他現佛身，應以菩薩身得度者他現菩薩身，在中國就現聖賢身、現帝王身。我們講古聖先王，那些帝王是佛菩薩化身的，我們有理由相信。古聖先王教導我們「建國君民，教學爲先」，所以中國幾千年前這些老祖宗重視教育，幾千年來一直到清朝，都沒有改變這個理念，就是把教育擺在第一。現在人所謂人生頭等的大事是什麼？是教育，教學爲先。「修身齊家，格致爲本」，格是格物，致是致知，《大學》裏面所講的叁綱八目。叁綱，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，這是中國教育教學的宗旨、教學的目標，教什麼？教你明德。明德，實在講這個意思跟佛法裏明心見性是通的，在佛法講明心見性，見性成佛。
在親民，親民就是教化衆生，也就是《還源觀》四德裏的「代衆生苦」，親民是代衆生苦。止於至善，四德前面這叁條，你看是不是止於至善？隨緣妙用、威儀有則、柔和質直，真的是至善，確實能貫通。從哪裏做起？一定從格物、從致知。物是什麼？物是欲望、物欲，格是格除，就是佛法裏面講，從斷煩惱開始，格物就是斷煩惱。叁重障裏面，傲慢是俱生帶來的煩惱，不是你這一世學的，人只要執著身是自己，傲慢就起來，從傲慢裏面自自然然就生嫉妒。沒有聖賢教誨，不可能不生嫉妒心，不可能不生貪欲心。貪欲心是對外面的煩惱，嫉妒心是對內的煩惱，內外交煎，這個人的日子還能好過嗎？所以嫉妒是不是害別人？不是。我們常講嫉妒傷害別人只有叁分，別人受害；自己呢？自己受害七分，不值得！所以佛教給我們，怎樣斷嫉妒？修隨喜功德。看到別人有好事生歡喜心，不要生嫉妒心，他做的好事，對社會、對衆生都有好處，有力量、有能力，盡心盡力幫助他成人之美，不成人之惡。這是什麼？這是把嫉妒心化解了。
貪欲心呢？貪欲，佛教我們修布施，財布施、法布施、無畏布施，歡喜布施，全心全力的布施，毫無保留的布施。這要說起來很多人害怕，統統舍掉之後自己怎麼辦？殊不知布施是因，後面有果。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，有施必定有得。但是得到，得到不能起貪心，貪心一起來那你就錯了，你得到就這麼多，不會再多了，慢慢你的福報消了你就沒福。佛告訴我們舍得，你不是布施得到了嗎？得到之後還要把它舍掉，你所得的財財舍掉，你所得的法法也舍掉。你能這樣去做，做到一定的程度你就明心見性，自性裏面的智慧德相現前，那就沒有窮盡，那就遍法界虛空界。這是大乘聖教，這是真理，哪有什麼金融危機？所以學了佛法之後，什麼危機都沒有，一切災殃化爲塵。確實是名實相符的究竟圓滿的大法，我們這一生能遇到，能認真學習，確實百千萬劫難遭遇，我們遇到了。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０二二卷》全文閱讀結束。