大方廣佛華嚴經 (第二０二叁卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「十住品第十五」，李長者的論，第叁面，這一篇節錄得很長，第叁面。
我們從「第六正心住」看起，先把文念一念：「對治智慧寂用不自在障，即如善財見海幢比丘，於經行地側，結跏趺坐，離出入息，無別思覺，於其身上，各隨身分，皆出化身，如雲廣覆，周遍十方，隨應所見，此明寂用無礙故。」我們先看這一段。智慧寂用不自在，當然在六道裏面這是正常的，寂用不自在。寂跟動是相對的，寂就不能動，動就不能寂。不但在六道裏面找不到動靜不二，找不到，就是四聖法界裏面也找不到。四聖我們知道，人家已經把分別執著放下了，有一點像，可以說很像寂而常照、照而常寂，很像這個境界，可是還不自在。到什麼時候才自在？明心見性之後就自在了。可是在《華嚴經》裏面，正心住的菩薩可以說早就見性了，發心住就見性，就明心見性；換句話說，寂用自在了。爲什麼此地還說不自在？對我們來說是示現，教給我們怎樣修寂用自在。在他們來講，雖然不起心、不動念，習氣沒有斷盡，所以說不自在。他們那個不自在，在我們看起來是得大自在，可是在他那個境界裏頭，習氣沒有完全斷盡，總還是有一點，但是他這個痕迹沒有，不像我們念頭這麼粗，他是極其微細，因爲他沒有念頭。沒有念頭的時候，他有這麼樁事情存在，這個不可以否定的，必須到妙覺位，這個情形就沒有了；完全沒有了，那叫究竟圓滿的佛果。實在講，究竟圓滿的佛果在初住菩薩也可以這麼說法，這個道理我們要懂。
經的意思很深，我們中國老祖宗也講「正心」，講得沒有這麼深。我們中國古聖先賢老祖宗跟我們講的，怎樣才能到正心？也不是那麼簡單的，這是世間人的正心，起心動念不偏不邪就叫正心，中正。要達到這個境界，必須從格物下手，這是障礙。物是物欲，說這一個肯定就包含叁個，叁重障，你有物欲，你就會在這裏面産生傲慢跟嫉妒，這是無始劫來俱生煩惱。這個無始劫很有味道，也就是說這種煩惱是跟宇宙、是跟我們本身同時有的，這個要知道。有宇宙就有我，有我就有這個煩惱，同時起來的。世尊四十九年講經教學，在用比喻上講得最多的就是講夢，夢幻泡影，實際上是以夢爲主，幻泡影都是陪襯的話。爲什麼？人人都有作夢的經驗。諸位想想，夢很奇妙，夢中有境界，那個境界可能你一生沒有見過第二次，每天晚上做不同的夢。境界是什麼？境界就是法界，我們講十法界依正莊嚴，這是環境。夢中是不是有我？當然有我。夢中裏面那個我跟夢中裏面的法界是同時起來的，絕對不會說是先有夢中的環境然後才有我，或者是先有我然後才有夢中的環境。這個道理，我想諸位細心去體會都能夠感受得到。不是這個現相，現相是同時起來的。這就是賢首國師《還源觀》裏面的「從一體起二用」，這個二用第一個是環境，第二個是我。正報，我是正報，環境是依報，依報跟正報是同時起來的。正報裏面他就帶著煩惱，帶著什麼煩惱？我慢、我愛、我癡、我見，四大煩惱常相隨。我見，執著我；見是這個念頭，有「我」這個念頭。有我這個念頭就起我慢，我總比別人高一等，別人總比我矮一截，他起這個念頭，這是傲慢。我愛，愛就是貪。我癡，癡是無明，不了解事實真相叫癡。這四大煩惱常相隨，所以說是無始俱生的煩惱，所以智慧的作用不自在，愈迷愈深。
到我們凡夫，凡夫算是不錯，但是要接受過聖賢教誨才算是不錯，如果沒有接受到聖賢教誨，那就錯了。那不是不錯，錯了！愈迷愈深。錯在什麼地方？錯在起心動念、言語造作，像《地藏經》上講的「無不是罪，無不是業」，起心動念，念念都在造業，這是真的，不是假的。這個念念很細，不是講粗念。彌勒菩薩所說的，一彈指有叁十二億百千念，念念都造業，念念都是六道輪回。怎麼知道造業？六道輪回的現象擺在面前，他怎麼不是造業？不造業的話，輪回現象就沒有了。你說這個事情麻不麻煩？幾個人知道？只有世尊知道。怎麼知道？我們看看全世界每個族群的古賢先賢，看看每個宗教創教的人，都沒有把這樁事情說出來，只有世尊在大乘教裏面講明白了，可見得這個問題的深處。世尊怎麼知道？寂用自在就知道了。所以我們常常展開經卷，總是在第一面會看到有一首開經偈，開經偈上講的「願解如來真實義」，這句話重要。我們做不到，但是必須有這個願望，願解如來真實義，我們才真正能夠學到佛法。佛法是什麼？佛法是回歸自性的大法，不是別的。十法界，我們今天在人道，我們回頭，從人道回到天道，從天道回歸到聲聞道，聲聞再回歸到緣覺道，緣覺再回歸到菩薩道，菩薩道再回歸到佛道，再深就回歸到自性，這是佛陀教給我們的，這是覺道，往下去那是迷道。如果我們在人道，將來到畜生道、到餓鬼道、到地獄道，那就錯了。所以，回頭是岸。叁惡道，我們看看實際上的狀況，我們今天走的是哪個道？真的是叁惡道。叁惡道是什麼？貪瞋癡，什麼都貪，名聞利養、五欲六塵，貪是餓鬼道；瞋恨、嫉妒是地獄道。我們有沒有這個念頭？對人、對事、對物。我們對於宇宙人生的真相明白多少？如果還是不明了，這是愚癡，愚癡是畜生道。要想把宇宙人生真相搞清楚、搞明白，只有一法，大乘佛法。所以世尊教導學生，不教學生學小乘，小乘是個過渡時期，一定要叫他回小向大。小乘是方便道，不是真實道，稱小乘爲偏，你看他們證得的涅槃叫偏真涅槃，不是正信，叫偏真。還算不錯，其他的還不如小乘，不如小乘的統統用一個字做代表叫邪，邪知邪見。貪瞋癡慢這是邪知邪見。邪，這搞叁惡道；偏，雖然不搞叁惡道，不能見性，不能見性就不算成就。大乘法裏面成就的標准是明心見性。
所以叁重障你才認識清楚，非放下不可。有不少同修真的是，我很想放，怎麼放法？世尊慈悲，他把方法都告訴我們了，而且常常講，時時不離口，是慈悲到極處，教菩薩六波羅蜜，那就是對治的方法。用什麼方法對治你的貪欲？佛教你用布施。又教我們舍得，比布施又高一層。布施，諸位要知道，你要真正懂得布施真實義，現在的金融風暴你就不在乎了，它跟你毫不相關，你懂得生財有大道。你想發財，財怎麼發的？財從布施發的，財布施，愈施愈多。施財得財富，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽。這個要簡單解釋一下。財物包括的範圍很大，不難懂，我們要有布施的心，常常能夠有財物幫助別人，你不會缺乏，你會得到更多。得到更多怎麼辦？佛教給我們舍得，你把那個所得到的東西還要舍掉，你可不能留。如果你要是留，不舍，就變成煩惱障。你法布施，法布施的果報是聰明智慧。得到聰明智慧有人不肯施了，吝法，總想自己留一招，別人不能勝過我，我總要留一招，這叫吝法。吝法會造成什麼？所知障，障礙你不能夠見性，障礙你不能夠開悟。所以佛講得好，你所得到的要舍，不可以留，愈舍愈多，愈多愈舍。總而言之，保持你心地裏頭幹幹淨淨，一塵不染。無論你是在財用上、智慧上、健康長壽上都沒有罣礙，這叫得大自在。所以你能夠舍就得自在，你不能舍就不自在。所以菩薩聰明，接受世尊的教誨，沒有一個不舍的，不舍就不叫菩薩。
舍外財容易，身外之物。佛進一步告訴我們，身外之物你能舍了，還得舍身，身是內財，頭目腦髓統統都可以舍，這是什麼？這是現在這個時代叫捐贈器官。別人生病，器官壞了，我還能正常，我可以捐贈給他，這叫舍內財，這個功德就更殊勝！菩薩能舍身，這個身舍掉了，他下面得個身比現在更殊勝，舍到最後成了金剛不壞身。所以金剛不壞身從哪得的？從舍身得的果報。歡喜教人，教導別人決定沒有保留，中國人說和盤托出，完全拿出來了，一絲毫保留都沒有，果報是成就智慧。不吝財、不吝法。施無畏，觀世音菩薩施無畏。施無畏就是救苦救難，看到衆生有苦，全心全力去幫助他。苦從哪裏來？從迷惑顛倒來。樂從哪裏來？樂從開悟來的。你明白了，不迷了。所以諸佛如來幫助一切衆生離苦得樂，用什麼方法？教學，天天教他。不但用言教，還要用身教，所謂是叁輪布施，叁輪是講身口意，來幫助一切衆生，覺悟一切衆生，讓衆生回頭；這個回頭是從迷回到悟，一覺一切覺，一迷一切迷。凡聖沒有差別，差別就在迷悟，凡夫迷了，愈迷愈深；菩薩覺悟了，愈覺愈圓滿，愈覺智慧光明愈不可思議。要知道，覺是一切衆生本有的，叫自性覺；迷是自性裏頭本來沒有的。馬鳴菩薩在《起信論》講得好，他說：覺是自性本有，不覺本無。本來無的當然可以斷得掉，本來有的當然可以恢複起來。所以佛法教學的宗旨，無非是幫助衆生破迷開悟。悟是不是佛菩薩給他的？不是的，他自己本有的。他開悟了，他成佛了，佛菩薩有沒有功勞？沒有，這是真的不是假的。爲什麼？智慧德相全是他自性裏頭本來具足的，不是外頭來的，老師、佛菩薩沒給他什麼，只是教他回頭是岸，回歸自性。衆生爲什麼回不了頭？他舍不得離開貪瞋癡，他不曉得貪瞋癡是自性裏頭沒有的。貪瞋癡是迷，傲慢嫉妒是迷，自私自利是迷，他不知道，天天跟迷打交道，愈迷愈深，這就是回不了頭來。諸佛菩薩大慈大悲，天天在幫助他，無量劫來幫助他，他都不會回頭，他認爲名聞利養、自私自利是真的，這是現實，這是真的，佛菩薩講的話是假的，那不是真的。這個原因是叁重障障礙了。
所以去除叁重障就太重要，用布施除悭貪，用持戒斷惡業，用忍辱去斷瞋恚(傲慢、嫉妒都是屬於瞋恚)，用精進去對治懈怠，用禅定去對治散亂，用般若對治愚癡，都是有對治的方法。統統回過頭來，病都好了。再給諸位說，藥也沒有了。有沒有六波羅蜜？沒有，六波羅蜜沒有，十波羅蜜也沒有，然後告訴你，佛法是方便法。所以金剛會上，佛說了真話，「法尚應舍，何況非法」。爲什麼佛法都要…
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