..續本文上一頁一展開，那就是不單釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法門，十方叁世一切諸佛教化衆生無量無邊的法門，統統教念佛法門，這個念佛法門是廣義的，不是狹義的。佛是什麼？佛是覺悟，佛是智慧，念念心住諸佛如來大智慧門中，這叫念佛。哪一門不是念佛？佛在《金剛經》所說的，「法門平等，無有高下」，爲什麼？每個法門你修行到終極的目標都是明心見性，所以它是平等的，就沒有高下，門門都是念佛法門。明心見性就是念佛，念佛就是明心見性，名詞不一樣，意思、境界都相同。所以他見德雲比丘，得諸佛智慧光明門，就是無量無邊的法門統統是念佛法門。「即除已上世間諸煩惱障，以成佛智慧光明故」，他所得的智慧跟諸佛如來沒有兩樣，妄想分別執著統統放下了。此地所講的是無始無明習氣，斷一品習氣升一級，那就升第二住。
第二是「海門國見海雲比丘」，這是德雲介紹的。每個菩薩、每位善知識非常謙虛，你看五十叁參那個味道，首先讓你印象最深刻的是謙虛。人人都謙虛，告訴善財，你在我這裏參學，我知道的很有限，我全都告訴你了，你去參訪海雲比丘，他比我高明多了，我不如他。都這樣謙虛，個個都是這樣的。所以善財在德雲比丘那裏，那是真正得到他自己需要修學的法門。他就是死心塌地，五十叁參每一參明白之後，「戀德禮辭」，就是感恩，感恩善知識的教誨，禮謝，辭是什麼？辭是不修那個法門，還是念佛到底，這句佛號念到底，經過任何的境界，徹底明了，如如不動，就這個意思。所以他一生成佛，證得究竟圓滿的佛果。
第二見海雲比丘，「除心境迷真，作十二緣生觀，令無障故」。是不是真有障？如果是真有障，他在十法界裏面，他就不能離開十法界。所以這個障是比喻，不是真正有障，而是什麼？而是他無明習氣沒有能斷，是講習氣，不是講真的。我們現在的確是心境迷真，不知道真心，也不知道真的境界，我們是真迷。他們心境都悟了，都開悟了，悟了之後還有習氣。此地統統要加上習氣，我們就好懂，這是清涼大師在前面告訴我們的。作十二緣生觀也是比喻，如果真的要作這個觀，他有起心動念了，起心動念障礙就現前，他不起心動念。我們想到這個地方，就想到江本博士水實驗那個狀況。菩薩應化在世間，我們能看到他的習氣，爲什麼？你看到他在修行，好像是有那麼回事情，就是水實驗所現的相，它是自然的，它絕對沒有起心動念，自然現相。而且現相還很奇怪，我們是修淨土的，它會現念佛的相；我們參禅的，參話頭，它隨哪個不同它就現哪個，不一樣的，千變萬化，這就是《還源觀》裏面講的「出生無盡」。江本博士做水實驗的時候他告訴我這麼一樁事情，他說他所做的實驗，幾十萬次的實驗，沒有兩個結晶是完全相同的。這個話什麼意思？就是《還源觀》裏面講的「出生無盡」。一切法從心想生，你的前念跟後念不一樣，它現的就不相同；前念跟後念很相似，它現的相相似，它不完全相同，道理在此地。我們拿他那個實驗可以來解釋《還源觀》的叁遍，普周法界遍、出生無盡遍、含容空有遍，這是宇宙之間的真相。所以它是個活的，它不是呆板的。然後我們把它聯想到諸佛菩薩應化在世間，無論是什麼身分，你細心觀察，這叁種周遍就在他言談舉止一切動作之間表現無遺，你看得出來。
第叁修行住，「善住比丘」，善財來參訪他，是海雲比丘介紹的。見他，善住菩薩教他、幫助他「除心境不明淨障」，這諸位都要知道，極其微細。我在講《四十華嚴》，在臺灣講過、在香港講過，那個時候我講的跟現在完全不一樣。那個時候我講的，真的以爲是有障，現在我們了解，是習氣、是自然的現象。就跟水實驗那個水結晶的現相一樣，是自然的，決定沒有妄想分別執著夾雜在裏頭，它能現相，這叫妙用，隨緣妙用。隨緣妙用這一句，是四德裏第一個，是法身菩薩，不是凡夫。不但不是六道凡夫，四聖法界叫外凡，也不是，確實是明心見性、見性成佛，見性之後才有這個能量，才有這種表現；沒有見性，那是十足的凡夫。這跟我們各人修學境界不相同，你自己修行到某個境界，你能看出某個層次，沒到這個境界看得很淺，全著了事相，著了相。現在曉得，五十叁參著不得相。可是我們在過去也明了，善財童子離開文殊菩薩那個時候是明心見性了，這我們知道，但是看他五十叁參我們就又糊塗了，沒有辦法將五十叁參自圓其說，怎麼他還有這麼多障礙，還在這裏破障？清涼大師注解裏講得很清楚，但是自己就是悟不出來。現在曉得，我們放下得不夠，你真放下，就悟入了；你放下得不夠，你悟入就淺，不夠深度。但是那種講法對我們是有利益，我們是凡夫，愈是淺說我們愈得利益，深說反而不得利益。
這是這麼多年來，從修學累積經驗當中，說出來跟同學們分享，佛法的秘訣沒有別的，秘訣在放下。可是放下不是容易事情，放下的基礎在看破，佛經幫助我們看破，幫助我們了解事實真相，你了解得愈深、了解得愈透徹，你放下就愈容易。你放下會真正感到快樂，放下之後的現象，在日常生活當中確實煩惱輕、智慧長。我們不能說沒有煩惱，沒有煩惱那就是入了初住，那真的沒煩惱。我們現在還在凡夫，可是煩惱輕一分、智慧長一分，這裏頭就有快樂、有法喜，方東美先生所說的「人生最高的享受」，那就是生智慧，少生煩惱。
「見善住比丘，除心境不明淨障」，心境已經是光明清淨，怎麼不明淨？比起究竟如來果位上那就比不上，比不上究竟佛果。古人有個比喻，譬如等覺菩薩，這還差遠了，等覺菩薩跟佛怎麼比喻法？古大德講晚上看月亮，月亮最美、最圓的時候，中國人都講中秋，都用中秋月亮做比喻。等覺菩薩看中秋的月亮就像隔個玻璃，隔個玻璃看月亮；妙覺位，就是究竟果位，什麼間隔都沒有，連一層玻璃也沒有。玻璃隔的跟沒有玻璃看的好像是一樣的，但還是有一層，我們凡夫看是完全看不出來。像初住菩薩，像這個菩薩，他妄想分別執著統統放下，他看到滿月，古人講隔羅看月，羅是羅紗，很細的綢緞製的，像羅紗，隔著一層。看得清不清楚？清楚，看得很清楚，隔了一層羅紗，叫隔羅望月。比上不如，比下那就差多了，這叫不明淨。我們從這個比喻裏面去體會，漸漸就明白了。
「得菩薩無礙解脫門，能見一切衆生根器業行，死此生彼，悉皆明見。」這是說他們的利益，就更清楚、更明白了。能夠看到一切衆生，這一切衆生是十法界的衆生，十法界從佛、菩薩、緣覺、聲聞，一直到叁惡道，畜生、餓鬼、地獄，他的根器、他的業行、他的生死，清清楚楚，明明白白。這不是看他一生，看他生生世世，看他過去未來，爲什麼？在初住菩薩，時間、空間沒有了，現在科學裏面所講的，時空維次完全突破，空間沒有了，就是距離沒有了。如果我們能突破空間維次，那極樂世界在哪裏？就在面前，沒有距離了。時間要是突破之後，就是沒有先後，無量劫之前、無量劫以後都在眼前，所以他看得清清楚楚，明明白白。
根器業行，死此生彼，這幾句話我們一看馬上會聯想到這屬於神通，從神通要再往深處一想，好像這些事情都是前定。伊斯蘭《古蘭經》裏面，六種信最後一個「信前定」，誰定的？沒有人定，自己定的。自己過去生中的根器、業行決定這一生，這一生的根器、業行決定下一生，這一生心善行善，來生一定生天。爲什麼？天人的業感自自然然的，他那裏有個道德標准，那邊的居民個個都是心善行善，你也心善，自然到那裏去。好像我們世間人的俱樂部，你看看香港這個都市，喜歡跳舞的都到跳舞廳去，他自然就去了；喜歡打麻將的，你看條條街上都有麻將館，他都往那裏去了。所以說你到哪一道去，你怎麼去的？是你的習氣、你的愛好。貪心重的都到那一塊去，那是什麼？餓鬼道。瞋恚心重的、傲慢心重的、嫉妒心重的，都到地獄去。所以是誰叫你去的？你的業力牽引著你去，就是你對那個有愛好。學佛的人當然都到佛道去，他歡喜佛，歡喜菩薩。業力牽著你走，不是有什麼人做主宰，沒有！真正做主宰的就是此地講的，是你的根器、業行，這個東西做主宰。所以教育太重要，接受聖賢教育，肯定他跟聖賢走，那走的是善道；接受佛菩薩的教育，那肯定跟佛走，走的是佛道，佛道高明，超越六道、超越十法界。
現在科學家我們也很佩服，他們大多數還是依據數學的推演，所以數學是科學之母，用精確的計算來推演，發現許多奧秘，宇宙的奧秘。佛法它不用數學，佛法用什麼？用禅定，也就是用清淨心。《楞嚴經》上佛說「淨極光通達」，心清淨到極處時候它就放光，這個光就是智慧，智慧一出來，沒有一樣不通達。所以一定要曉得，清淨心生智慧。我們要懂得這個道理，依據這個道理來看現在看過去，你就會明白爲什麼古時候古聖先賢世出世間高人很多，現在科學技術進步，反而高人沒有了，什麼原因？古時候人心清淨，有欲望，欲望不大，現在的人心浮氣躁，他心不清淨，他的欲望沒有止境的、沒有邊際的，他可以有很多的知識，他沒有智慧。從這裏我們就都明白了，我們在現前社會裏，我們最重要的是什麼事情？是修清淨心，是學不被外面境界幹擾，這叫真功夫，這叫真學問。你動我不動，要怎樣才能學到這個本事？必須知道經上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，像《般若經》上所講的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，你心就是定的。生活在這個世間隨緣，也學，認真學，努力去學，學多少算多少，管用。學什麼？學隨緣妙用，妙用很難，我們恐怕學不到，我們可以學隨緣不變。
真正通達了解宇宙的變化真像萬花筒一樣，出生無盡，千變萬化，沒有一樣是真的，沒有一樣值得留戀的，沒有一樣值得控製的，沒有一樣值得占有的，你的心自然就平靜了。這個要了解事實真相，彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話我們要常常念念，把它念得很熟，境界現前，才起貪瞋癡，馬上把這個念幾句，就會把貪瞋癡念跑掉。「一彈指叁十二億百千念」，也就是我們常講的，所有現象的存在，那個生滅的存在，時間只有一千二百八十兆分之一秒，你怎麼能控製它、你怎麼能得到它？你所看到的就像看電影一張一張、一格一格的相續相。這個現象，整個宇宙的現象是一種相似相續相，速度太快，彌勒菩薩告訴我們「不可執持」，你沒有辦法執著它，你決定沒有辦法保持它，瞬間就走了、過去了，這是事實真相。了解事實真相，你掌握住不動心，你能夠欣賞，你在這裏成就自己的德行，就是成就自己寂而常照、照而常寂；成就自己的清淨心，成就自己的不動搖心，然後清淨心生智慧，你跟菩薩一樣，照見五蘊皆空。然後再去幫助有緣人，人人都有緣，緣分有淺深不同，深的緣分是什麼？他能信、能解，他真幹，這個緣分深。緣分淺的，他是相信，他也喜歡聽，他做不到，這緣分淺。接觸到，不相信，那緣分更淺，有沒有緣？有緣，爲什麼？一曆耳根、一曆眼根，他阿賴耶識裏佛種子種下去，叫佛度有緣人，人人都有緣。
「已上初發心住，治地住，修行住，明得十住中出纏心勝，是故善財初二叁善知識，皆是比丘，明離纏解脫，表此叁住位中行相故。」善財童子五十叁參，你看他初出來就看到叁個出家人，這叁個出家人代表什麼意思？代表出世，他取這個意思。五十叁參裏面出家人總共是六個，代表出世間，遠離塵寰，是這個意思。所以就是出離的心勝，把世間煩惱習氣統統放下，表這麼個意思。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０二一卷》全文閱讀結束。