大方廣佛華嚴經 (第二０二二卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「十住品第十五」，李長者的《合論》，第二面最後一行，從第四「生貴住」看起。
我們把這經文念一段，「明對治世間法則，及生死煩闠不自在障，令自在故」。這是長者爲我們說明十住菩薩斷惑次第，前面一段他講的發心住、治地住、修行住，這叁住是「總修出世間心，破諸世間煩惱纏縛，一時頓成根本智慧」，這就是前面叁住。這個地方特別要交代明白的，那就是菩薩十信圓滿，十信心滿，修圓滿了，入初住，破無始根本無明，也就是我們常常講的，於世出世間一切法不再起心動念，這是禅宗裏面所說的大徹大悟、明心見性的境界，見性就成佛，在《華嚴》就是初住菩薩，初住菩薩就見性成佛。這個地方李長者還跟我們講斷惑，他還有迷惑嗎？沒有，無始無明斷了。李長者有沒有說錯？沒說錯，無始無明的習氣沒斷。由此可知，此地所講的斷惑，從初住往上去一直到等覺，都是斷無始無明的習氣。習氣怎麼斷？習氣不需要斷，就是在日常生活當中曆事煉心，讓這些習氣自自然然的沒有了。我們凡夫看不出來，人家是真有功夫，他們確實是即一切法、離一切法。他不是躲避到一個深山裏面去修行，與這個社會斷絕，不是的；他就在紅塵當中，跟一切衆生和光同塵。但是衆生會被環境影響，會被環境染汙；他們在這個世間，不受環境的幹擾，沒有環境的染汙，這就高明，真正高明。現什麼相？不一定。
長者在此地，每段都引用五十叁參的例子，來給我們做證明。這段文字好！讓我們明了五十叁參奧妙地方之所在，妙在哪裏？妙在在塵不染，在動常寂。由這個地方顯示出性相不二，理事無礙、事事無礙的境界，這才是究竟圓滿的大徹大悟。這裏面深妙沒有邊際、沒有止境，是性德圓滿的流露，我們向這個地方去體會，就會有受用。第四生貴住菩薩，就是第四住菩薩，他代表「對治世間法則，及生死煩闠不自在障」，闠是熱鬧的場所，這是講外面的環境，我們現在是大都市，特別像市場，超級市場，指這些地方。你進去之後，你看看裏面所有一切的陳設五花八門，都在那誘惑你，你六根所接觸到的有沒有起心動念？有沒有分別執著？我們日常生活當中常常到這些地方去。四十一位法身大士示現在我們世間不例外，他們也常常去。我們在這些場所，總是起心動念、分別執著，在這裏挑選我們日常生活當中必須的，挑選這些物品。菩薩也在市場裏面，看到好像他也在挑選，其實他在修行。他修行修的是不著相，這個高，太高！他在那裏修什麼？我們簡單的講他在那裏修清淨心，修不分別、不執著、不起心、不動念。從事相上說，他跟我們毫無差別，沒兩樣；從理上講，從境界上講，完全不相同。不但是我們不能夠跟他相比，十信菩薩達不到他的境界，十信位的菩薩是離開染汙得清淨心；他們不是的，他們染汙已經沒有了，也就是說染淨沒有了，善惡就更不必說。
染淨沒有，這是什麼境界？我們細心的去觀察，雖然我們入不了這個境界，但是這個境界裏面的現象，我們可以略知一二。何以能有這種能力？那就是我們在經論上得到的這些信息，能體會到他們的境界，他們是真的不是假的。這裏面奧妙的道理，實在說賢首國師的《妄盡還源觀》裏面，給我們講透、講明白，那就是《金剛經》上的兩句話，「凡所有相，皆是虛妄」，所以他不動心，也就是不起心、不動念，起心動念就是不起心、不動念，分別執著就是不分別、不執著，這太高了。爲什麼？你去想顯一體、起二用、示叁遍，你能把這叁段明白，五十叁參你就清楚了。我們能不能學？不是不能學，能學，但是有一定的難度。這個難度，《還源觀》上前叁段是講看破，後面叁段是講放下，這是對法身菩薩講的，先看破而後放下，那個放下是什麼？放下無始無明的習氣。對法身菩薩來講，先看破後放下；對我們來講，我們得先放下後看破，放下之後才看破，這個不一樣！爲什麼？我們煩惱障重，不放下煩惱，你就看不到事實真相。他們的煩惱統統放下，所以他真的看破，雖看破，無始無明的習氣還有，這個習氣不是說我放下就能放下，不是的，叫無功用道，它是要用時間慢慢的、自然的化解，這個地方不能用功，不能用力。
你想看看，在十信位菩薩裏面，修十波羅蜜，《華嚴經》上講的，用布施這個方法破除我們無始以來貪欲的障礙，用持戒來破除無始劫來惡業的障礙，一法對一法，對治，好像有病一樣，咱們得用藥物來調理。明心見性之後，你的毛病都沒有了，你的病都治好了，不需要藥物，但是什麼？需要修養。你身體是複原，還沒有達到完全健康，剛剛複原還很虛弱，用不著藥物，就像這個意思一樣，得好好修養，你的狀況會一天比一天好，就這麼個意思。這個虛弱是什麼？就是病的余習，無始無明的余習，現在這邊所講的統統是斷無始無明的余習。我們了解這個，你就不會再懷疑，他跟十信位的完全不一樣，十信位真的是有事，十住以上沒有了。在余習裏面，他是樣樣去經曆，這就是清涼大師在這個經上給我們說的「曆事煉心」，他要不經曆這些事情，他怎麼知道他的余習習氣還有沒有？一定要經曆，才知道習氣是不是真的斷掉，這才說四十一個階級。這四十一個階級，我們不能說它無，也不能說它有，如果說它有，錯了，爲什麼？人家都不起心、不動念，階級從哪裏來？階級之形成肯定是由分別執著，起心動念、分別執著都沒有，哪來的階級？你要說沒有，確實習氣有厚薄不一樣。這是我們初學佛很難理解的地方，真正明白，我們的疑慮就沒有，就斷疑生信。
我們在日常生活當中也要學，雖然學不像，學，決定有好處，不是沒有好處。學了受不了，趕緊往後退，這一點很重要，不可以勉強，勉強就造業，就往後退。這對於會學的人，宗門古大德常常測驗學生，問「你會麼！」這句話的意思很深，會，對你有幫助；不會呢？不會，你造業了。眼見色，你在這裏面，不是不叫你見，見的時候你動不動心？你起不起念頭？不起心、不動念頭。常常見，都不起心、都不動念頭，你的功夫天天在這裏磨煉，愈磨愈深，沒有分別、沒有執著，你的心清淨平等覺。不通過實際上的鍛煉，你說你的心清淨平等覺，你說你不分別、不執著，那靠不住。早年方老師把這個經介紹給我，他對於大乘教佩服得五體投地，他說人家講不是假的，是通過鍛煉的，這是科學精神，是禁得起考驗的。你的煩惱習氣確實斷掉了，你才能夠幫助一切衆生，教化一切衆生斷惡修善，你自己要做出斷惡修善的樣子來。你看看，你自己都不起心、不動念，還要做出斷惡修善的樣子，那是什麼？作而無作，無作而作，高明！誰看得出來？明心見性的這些諸佛菩薩、法身菩薩，他們知道，他們看得出來；不但六道凡夫看不出，十法界裏面的聖賢也看不出。這些諸佛菩薩在哪裏？就混在我們這個社會上男女老少各行各業，咱們肉眼凡夫不認識。我們有理由相信很多，爲什麼？如果不是這些人夾雜在裏面，這個世界早就沒有了。衆生造這麼重的罪業，這個社會還存在，什麼道理？必有原因，這個原因就是諸佛菩薩應化在其中，這叫大慈大悲，這真正叫悲天憫人。
下面他舉善財五十叁參，「即如善財於巿肆之上，見彌伽長者，說輪字經，即表生死巿廛鬧處常寂」。你看看長者在那裏修禅定，善財童子去參訪，他在哪裏？在鬧市，我們現在講市場、百貨公司，在這個地方。善財童子參訪他，跟他講輪字經，意思在哪裏？意思就顯示出大乘教裏面常講「動靜不二」。生死是個動相，市場鬧哄哄的是動相，可是菩薩是在定中，怎麼知道他在定中？他是法身菩薩，他不是普通菩薩。十法界裏面的菩薩還有起心動念，分別執著沒有了、斷掉了，還起心動念，起心動念沒有了這才超越十法界，到一真法界，《華嚴經》上稱爲法身菩薩。所以我們知道這些菩薩所示現的大用，是寂而常照、照而常寂，照是與衆生和光同塵，寂是從來沒有起心動念過，這就顯示動靜是一不是二。
我們再往下面看，「第五具足方便住，對治真俗身邊二見，令大智境界得自在，破不自在障故」。五是具足方便，方是方法，便是便宜，方便兩個字要用現在的話說，就是最恰當的方法、最好的方法。這沒有一定的，爲什麼？這些事情是因人而異、因事而異、因時而異，它是活的，它不是一成不變的，所以叫善巧方便。這就是智慧的起用，智慧起用就叫具足方便，就是善巧方便。它的體是自性般若智慧，起作用的時候就叫具足方便，大乘教裏也常常講「善巧方便」，它起作用。它對治真俗身邊二見，俗有身見、有邊見，俗是六道凡夫，身見是什麼？執著身是我；邊見就是現在講的對立，邊是二邊，有真，真的對面就是假，善的對面是惡，好的對面是壞，長的對面是短。人生活在哪裏？生活在相對的世間，相對就是邊見。佛告訴我們，身見跟邊見都是錯誤的，錯覺，沒這回事情，這是所有一切煩惱的根本。修行人首先要破身邊二見，身邊二見破了，五種見惑就不難斷，因爲它底下就是見取見、戒取見、邪見，這五大類的錯誤見解。確實要知道身是假的，身不是我，我是什麼？現在科學家也相當聰明，他們在研究當中也發現身不是我，那身是什麼？有點跟佛法講的接近，身是我所有的，不是我。什麼是我？靈魂是我。因爲身有生死，靈魂沒生死，靈魂在六道裏面去投胎，這個身體壞了，用的時間長，用舊了、老了、壞了，不要了換一個。
這不就是像藏傳的活佛轉世一樣嗎？他去換個身體。所以轉世不希奇，活佛轉世，哪個不轉世！各個都轉世，問題就是你轉了之後，你得個什麼樣的身？活佛是個修行人，他愈轉愈殊勝。如果我們能夠懂得斷惡修善，那個身也愈轉愈殊勝，從人道轉到天道，欲界天轉到色界天，色界天轉到無色界天，這不都是轉世嗎？天有二十八層，無論哪一…
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