..續本文上一頁。所以産生錯誤的觀念，在這個境界裏面生起貪瞋癡慢，想控製它、想占有它、想永遠保持它，出了這麼多麻煩，這些都叫做妄想分別執著。我們現在開始慢慢的放，佛教導我們有個秘訣，你對於哪樁事情執著最嚴重，你就先從那個放下。確實就像大夫治病一樣，這個人得了很多病症，這病症裏面會要命的、會送命的是哪個病症，先治它，先救他的命，其他次要的慢慢再治。所以佛教導我們修行，也用這種原理原則，我們自己哪個煩惱最重，貪財的念頭最重，你就先把財放下；貪色的念頭最重，你就先把色放下。這每個人不一樣，可是修學的原理原則不變，哪一種你看得很重你就先放下它，傲慢心最重，你就先放傲慢，學謙虛、學恭敬；嫉妒心最重的，那你就先放下嫉妒，放下嫉妒用什麼方法？用隨喜。不再障礙人，看到人有好事、善行超過我的，歡喜贊歎；進一步呢？進一步就全心全力去幫助他、成就他，那是積極的一方面。幫助他，我還做不到，那就隨喜贊歎；積極是成就，成就他的善行，成就他的善事，就是成就自己的功德。障礙別人的善行，破壞別人的善事，就是自己在造罪業，善有善果，惡有惡報，業因果報絲毫不爽。
《了凡四訓》，雲谷禅師講得很清楚、很明白，不能不去讀它。善跟惡，也就罪跟福，大小從什麼地方變現出來？你做的善事，這個善事影響很大，也就是說很多人得到你的利益，得到你的好處，影響的時間會很久，這是大善，你的福報無有窮盡。如果造作這個惡事，這個惡的事情影響的面很大，讓許多人得不到好處，影響的時間很長，你這個罪可就重了，在阿鼻地獄你想出來可難了。阿鼻地獄什麼時候能出來？你造作這些罪業，影響力完全沒有了，大概要經過幾百年、幾千年，這個世間沒有人再受你影響，你才能出來；只要影響力在，你就出不來，你說這個事情多麻煩、多麼可怕。所以想到這個事情，你就曉得嫉妒的煩惱是多麼嚴重。你在佛門、你在道場修積再多的功德，因爲嫉妒心、因爲傲慢心，把你的功德全轉變成福德，功德沒有了，變成福德。功德怎麼會沒有？其實經上講得很清楚、很明白，「一念瞋心起，百萬障門開」，你嫉妒心一起來那是瞋恨，把你的功德全毀掉，功德是毀掉，福德在，就是功德變成福德。本來這個福德是功德，現在功德沒有了只剩福德。六祖惠能大師在《壇經》上說得好，「此事福不能救」，這個事是什麼事？是六道輪回生死苦樂之事。要想了生死出輪回，福不能救，福再大的在叁善道享福，惡大的在叁惡道受苦，出不了六道輪回，這叫不能救。功德能救，功德能夠幫助你了生死出叁界，功德能夠幫助你往生西方極樂世界，福德不行。要出叁界、要生極樂世界一定要功德，你看回向偈上講「願以此功德」，沒有說願以此福德，天天念，天天要能省悟。
功德跟福德也得要搞清楚，功德跟福德往往在事上是一樣的。譬如修布施，財布施也好，法布施也好，修布施有自私自利的念頭在，有傲慢心在，有貪欲心在，那就是福德。如果我修布施，沒有自私自利，沒有瞋恚，沒有傲慢，沒有嫉妒，也就是沒有分別執著，那就叫功德。你看事情是一樣的，財布施也好，法布施也好，無畏布施也好，沒有執著是功德，有執著就是福德，這要分清楚。這些年來，我們同修在一起學習，我們的道場是建立在網路上、衛星電視上，所以同修雖然不在一起，真正學習的同修都得利益，不一定要人在一起，統統得利益。那就是我們常講的，先要把十六個字放下，自私自利四個字，名聞利養四個字，五欲六塵四個字，貪瞋癡慢四個字，四四一十六，這十六個字放下，那就恭喜你，你行一切善事、斷惡修善，全是功德。如果這十六個字沒放下，念念當中有自私自利、有名聞利養、有五欲六塵、有貪瞋癡慢，你做再多的好事都是福德，你所修的是人天福報，你脫離不了六道輪回；你做的善，叁善道受報，你造作不善，叁惡道受苦，出不了六道輪回。這就是福德跟功德的差別。福德，用我們淨宗的話來說，你的心是清淨平等覺，用這個心去修就是功德。不是清淨那就染汙，沒有平等就是有傲慢，沒有覺那就迷，從這個地方你很容易辨別，什麼是功德、什麼是福德，所以要清楚。
佛菩薩教導我們斷惡修善、積功累德，效果不可思議，真幹，感應立刻現前，快得很，就是要認識清楚。眼前一點小利要認識清楚，那個小利往往是障礙大德，所以小甜頭必須要放下。釋迦牟尼佛滅度之前有兩句話遺留給後人，這是世尊最後的遺教，兩句，「以戒爲師，以苦爲師」。佛是我們的老師，他老人家走了，走了我們找誰做老師？釋迦牟尼佛沒有指定人，沒有說哪個人是可以代表他，沒有。他指定的是法，以戒、以苦，你能夠持戒、你能夠吃苦，你就會有成就。你不能持戒就放逸，不能吃苦你就貪圖享受，快樂，你就會墮落，這說得好！所以我們想想華嚴會上這些菩薩，看到他們，再回頭想想自己，他們得到諸佛威神加持，我們今天也遇到，真的是得人身、聞佛法，我們有沒有得到佛的加持？就看你自己是不是真的明白？佛經裏面的意思是不是真明白？是不是真的依教奉行？真能夠明了佛在經上講的意思，「願解如來真實義」，懂得佛教導我們的意思，我聽明白，我能夠斷惡修善，我能夠破迷開悟，就得清淨眼。
《金剛經》上所講的五種眼，我們現在凡夫只有肉眼沒有天眼，天人有天眼，阿羅漢有慧眼，菩薩有法眼，諸佛如來有佛眼。五眼圓明，是法身大士。《華嚴經》上四十一位法身大士，從初住法慧菩薩一直往上面去都是五眼圓明。我們看到非常羨慕，羨慕沒用處，自己得認真學習。學習的秘訣沒有別的，章嘉大師教給我，從凡夫地一直到證得究竟圓滿的佛果，秘訣就是兩句話，「看得破、放得下」，這他老人家教給我的。我們從什麼地方下手？要從放下下手，放下一分你就看破一分，看破一分你再放下一分。這兩個方法相輔相成，放下幫助看破，看破又幫助你放下，像爬樓梯一樣相輔相成，從第一層到頂層。這是對於中下根性，依照這個秘訣去修行，沒有一個不成就，真的是古大德所說的「萬修萬人去」，沒有一個不成功。功夫只要得力，放下就得力，開頭大乘教裏面佛菩薩非常慈悲，教我們先放下叁樣東西，叫叁重障，最嚴重的障礙，你想想自己有沒有？第一個是傲慢，第二個是嫉妒，第叁個是貪欲，這叁個要放下。
我們不肯向人低頭就是傲慢，佛菩薩跟人問訊都是九十度鞠躬，佛菩薩行大禮都是頂禮叁拜。這些決定不是封建迷信，是什麼？是折服我慢，這是性德。我慢沒有了，他對人自自然然是這樣恭敬，他的恭敬是從內心發出來。所以存於心他就形於外，外面表現他就是九十度鞠躬。我們中國古人寫的字，你看篆字，篆字那個人就是九十度鞠躬禮。你看古人造字，什麼是人？行九十度鞠躬禮那是人，智慧的符號，那是正常的人；傲慢呢？傲慢是不正常的人。一切恭敬，這是佛教的；我們中國老祖宗教的，《禮記》頭一篇，「曲禮曰，毋不敬」。毋不敬跟一切恭敬是一個意思，對人要恭敬，對樹木花草要恭敬，對山河大地要恭敬，沒有一樣不恭敬。普賢菩薩頭一句話教給我們，「禮敬諸佛」，諸佛怎麼講？凡是有法性的都叫諸佛。哪一樣東西沒有法性？萬事萬物它的體就是法性，所以一切恭敬，這個應當學。
第二個嚴重障礙是嫉妒，想想我們自己有沒有？看到別人好，超過我們，我們是幫助他、是成就他；還是排斥他，把他擠出去？如果這個人做的是好事，對社會、對大衆都有好處，我們去障礙他、去排斥他，這個罪就很重。如果它是樁好事情，像是學道，他將來道業成就，他成爲菩薩、成爲佛，他要度化多少衆生！我們障礙他讓他不能成就，這個結罪不是跟他結，他不會怪你，人家是個好人，你怎麼障礙他他無所謂。結罪是從什麼？從他的影響那方面來結罪，就是有多少衆生失去跟他學習的機會，罪是從這裏結的。我們在《發起菩薩殊勝志樂經》裏面看到，這是佛說的過去有兩個出家人，講經說法的，講得很好，很得信衆的歡喜贊歎，跟他學習的人很多。另外有一批出家人看到心裏很難過，生嫉妒心，就在信衆裏面造謠生事，說他們破戒犯規，在那裏欺騙衆生。這些聽衆聽了這些謠言，逐漸對法師疏遠。以後這些造謠生事，就是嫉妒、毀謗的這些法師，都墮在阿鼻地獄。他這個結罪是不是跟那兩個講經法師結罪？沒有，講經法師通達道理，不會責怪他。他那個重罪是從哪裏來？是讓許許多多衆生他們接觸佛法、聽聞佛法、修學佛法的緣斷掉，從這裏結的。所以他影響的人愈多，影響的時間愈長，他的罪就愈重。我們要是以真正的真誠慈悲心成就一個法師，那個功德不可思議！
毀謗一個法師，法師怎麼樣？法師自己提升。怎麼會提升？法師還感激他，成就他的忍辱波羅蜜。你毀謗他，你陷害他，他沒有怨恨心，他沒有報複心，他怎麼想的？你是來幫助我消業障的，縱然我這一生的業障輕，我過去生中的業障很重，你對我種種的毀謗、障礙，甚至於陷害，我統統接受，不生瞋恚，這個境界就提升。就像佛在經上講忍辱仙人的故事一樣，忍辱仙人故事是釋迦牟尼佛過去生中的事，是自己的事情。他在深山裏面修行，遇到歌利王，歌利王是暴君不講理，對他産生誤會，把他淩遲處死，真叫大冤枉。忍辱仙人在被殺害的時候沒有一點怨恨心，那個處死是淩遲處死，不是讓他好死。用刀一刀一刀慢慢的把肉割下來，一片一片割下來，這樣把他割死的。仙人感激他，感激他什麼？感激他幫助他把忍辱達到了究竟圓滿。受這樣的侮辱，受這樣的殘酷的刑罰沒有怨恨，而且還跟歌利王說：我將來成佛第一個度你。忍辱仙人就是本師釋迦牟尼佛，那個時候的歌利王，就是釋迦牟尼佛第一個證阿羅漢的弟子憍陳如尊者，佛說話算話的，真的第一個證阿羅漢。歌利王害了忍辱仙人，墮阿鼻地獄，所以結罪他不是在佛這…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０一九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…