..續本文上一頁邊結罪，不是在修行人這邊結罪。如果普通人他有怨恨、他有報複，那個仇恨就是生生世世，冤冤相報沒完沒了，這個麻煩可就大。所以你害修行人的時候，對修行人不結罪，是對聞法大衆從那邊結罪的。所以這個事你得搞得很清楚、很明白，知道自己應該怎麼學習。
所以這段經文裏面，最重要的就是以佛威神力，威神力就是教育、就是經教，我們真正能夠對於經教有信、有解、有行、有證，有證就得清淨慧眼。我們不能像十住菩薩真的得到五眼圓明，我們至少也要得到一個慧眼，慧眼比天眼就高，比菩薩不如，是阿羅漢，至少要有這麼一個境界。你有能力，無論什麼境界，你只要一接觸，一看、一聽、一接觸，你就曉得它是邪還是正，它是真還是假，是非、利害、得失你就清清楚楚明明白白，這是慧眼。「了諸佛境界」，不能徹底也有部分，至少佛所說的「凡所有相皆是虛妄」，「一切法如夢幻泡影」，你能夠看破，看破就不會執著。這個境界在前面我們學過，天臺大師所講的「觀行即佛」，在這個境界裏頭。有這麼一個境界，遇到淨土法門，就是念佛法門，沒有一個不往生的；換句話說，沒有一個不是一生成佛的，往生是一生成佛，無比的殊勝。想想還有什麼事情比這個更大的，還有什麼事情比這個更殊勝的！幫助衆生要講緣分，緣分是他能夠信解行證，至少他能信能解，有這個緣分可以幫助他；他根本就不相信，他也不願意接受，緣不成熟。緣不成熟的時候，要成就自己，要把自己不斷向上提升，這就對了。自行化他，這才能夠續佛慧命，護持正法。
末後這兩句，『今見盧舍那，重增清淨信』，「盧舍那」是梵語，翻成中國意思叫淨滿，清淨圓滿，報身佛，毗盧遮那是法身佛，釋迦牟尼是應身佛，實際上一即是叁、叁即是一。毗盧遮那法身是體，體沒有形相，實際上就是常寂光。淨滿是報身，報身有兩種，有自受用的報身，有他受用的報身，自受用報身就是自性裏面的般若智慧現前，障礙統統除掉，報身現前。什麼時候？給諸位說，只要明心見性就證得報身，像一般大乘教裏面所說的，「破一品無明，證一分法身」。一品無明破了，也就是說真正做到不起心、不動念，報身就現前。報身從哪裏來的？無始無明習氣沒斷，它有現象，那個現象就是實報莊嚴土。四十一位法身大士都是住在實報莊嚴土，實報莊嚴土裏面有佛，報身佛，四十一位法身大士也都證得報身，但是沒有圓滿，就是習氣還很濃。毗盧遮那大概習氣已經快沒有了，統統斷盡，斷盡，有能力斷盡他還留一分，留一分不斷，爲什麼？這一分不斷，他在實報莊嚴土裏面幫助那些報身菩薩，這叫留惑潤生。他那個最後一品微弱的習氣，他有能力斷掉，但他不斷，他保留那一點點，因爲那個一斷的時候，實報莊嚴土就沒有了，就變成常寂光淨土。他不是沒有能力，他是故意的，故意，我們曉得故意，故意那不就起心動念，那不就是有分別執著？他沒有，他沒有起心動念，他也沒有分別執著。我們不用「故意」這個名詞你沒法子理解，我們的故意是有心的，他的故意是無心的，是這麼回事情，所以很難理解，這個境界叫不可思議境界，這就是徹底的悲心，大慈大悲。因爲這個現象，這個事實真相，所以毗盧遮那佛能跟一切衆生起感應道交，道理就在此地。
現在這些法身菩薩生到實報莊嚴土，見到報身如來，信心大增，增長了信心。《金剛經》上說「信心清淨，則生實相」，則生實相是什麼意思？生實相就是明心見性；換句話說，信心清淨，清淨到極處就見性。這是法身菩薩，各個都明心見性，這個生清淨信，幫助他斷無始無明習氣，時間就可以縮短。不得佛力加持，佛在經上跟我們說的，一般的、普通的是叁大阿僧只劫；如果得到殊勝的加持，不需要那麼長的時間。所以時間不是真的，我們凡夫以爲是真的，在佛法裏說「念劫圓融」，一念可以把它延長爲無量劫，無量劫可以把它濃縮成一念，這個大乘教裏面講得很多。所以佛才總說了一句「凡所有相皆是虛妄」，你不要執著就對了，細心去體會事實真相。我們再看最後的六句，後面這個一頌半：
【佛智無邊際。演說不可盡。勝慧等菩薩。及我堅固慧。無數億劫中。說亦不能盡。】
這個一頌半，清涼大師說「後一頌半，結德無盡，此爲終極，故總舉前十」。我們看經文，首先這兩句，這兩句是第九首偈的後半首，『佛智無邊際』。我們前面學過，諸佛有十種無礙智慧，十不是數字，是表示無盡的意思，表示圓滿的意思。說「佛智」，這裏頭最重要的是說自己，不是說別人。要記住，佛在《華嚴經》上多次的告訴我們，「一切衆生本來是佛」，一切衆生包括你、包括他、包括我，我們統統都在裏頭，是真的不是假的，爲什麼我們現在變成這個樣子？佛說「但以妄想分別執著而不能證得」，這是佛把事實真相說出來。只要我們把妄想分別執著放下，你就回到自性，你就本來是佛，你跟諸佛如來沒有絲毫差別。佛的智慧說不盡，佛的能力也說不盡，佛的相好也說不盡，都是我們自性裏頭本來具有的，這是說到終極處。所以末後這一首，總舉前面十住位的菩薩，『勝慧等菩薩』。我們在這品經裏面，首先看到的東方法慧菩薩，它這個地方沒有講法慧等菩薩，它講西方，東方是法慧，南方是一切慧，西方才是勝慧，應該是講法慧等菩薩這才對。從法慧到堅固慧，這最後第十位，十住是堅固慧，應該是法慧等菩薩，『及我堅固慧』，這就十個都說到。他爲什麼說從西方，把東方、南方都省掉，用勝慧來代表？這個意思就不一樣。西方極樂世界阿彌陀佛的淨土，你看這些意思，《華嚴經》到末後，文殊、普賢十大願王導歸極樂，它處處都有指歸，都有密義在裏頭，我們從這個地方要體會。勝是殊勝，也就是說這十位菩薩都是殊勝智慧，一即是多，多即是一，不是把那兩個省掉，從西方這裏說起，不是的，東方、南方都包括在其中。
總結這段經文，這個意思就很深、很大，暗暗的含著《華嚴》的成就、《華嚴》的圓滿就在往生極樂世界。你不細看你不知道，你細細看，它裏頭真的有奧義在裏頭。所以，前清幹隆年間彭際清居士，這位居士也很了不起，我們從傳記裏面看到他，聰明絕頂的人，他父親是幹隆皇帝時代的兵部尚書，兵部尚書就是現在所講的國防部長，所以他也是高幹子弟。好像他是十九歲還是十八歲，就是不滿二十歲，二十歲叫弱冠，他是童子，還沒有到這個年齡，他就考中進士。因爲他家庭環境好，考中進士之後不做官，他去學佛、學道，他對這個很有興趣，在佛跟道裏面有很殊勝的成就，真正是成了大德，他沒有出家，以居士身分稱之佛門的大德。他說《無量壽經》就是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，《華嚴經》是大本《無量壽經》。我們從「勝慧等菩薩」這個經文裏，是不是給了彭際清居士啓示？他怎麼能說得出這個話來？他精通《華嚴》，他有一本著作叫《華嚴念佛叁昧論》，那是他作的。近代黃念祖老居士有個講解，有講記可以做參考，《華嚴念佛叁昧論》。
從五十叁參裏面，那個信息就太明顯，善財在《華嚴經》上是做出榜樣來給我們看。這樁事情是我初學佛的時候，方東美先生告訴我的，他說《華嚴經》是佛法裏面的概論，所以它對佛法各宗各派的教義統統有，四十九年佛所說的一切經，都沒有離開《華嚴》，所以《華嚴》是總說，確實是概論。他說這部書編得太好，有圓滿的理論，他把它看作哲學，圓滿的理論，有周詳的方法，周密詳細的學習方法。最難得的它後面還帶表演，善財跟五十叁位善知識表演做出來給我們看。這個在全世界哲學書裏面找不到第二種，理論、方法、表演。文殊、普賢是《華嚴經》裏面，最重要的兩個人物，一個是代表解門，一個代表行門，文殊菩薩代表解，普賢菩薩代表行，解行相應。到最後這兩位菩薩都是發願求生淨土，去親近阿彌陀佛，這個不可思議。所以他們兩個帶頭，勸導華嚴會上所有的佛菩薩統統到極樂世界去，這是什麼境界？他們兩個，老師是毗盧遮那佛、是盧舍那佛，都把他帶到極樂世界，盧舍那佛能不生氣嗎？把他的人全帶光。好在盧舍那佛沒有叁重障，沒有傲慢、沒有嫉妒、沒有貪欲，不但沒有嫉妒反而歡喜贊歎。
爲什麼？在華藏世界成就，達到究竟圓滿需要叁大阿僧只劫，要這麼長的時間；到極樂世界親近阿彌陀佛，那把證得究竟圓滿果位的時間，大幅度的縮短，真難得！我想這就是諸佛菩薩示現給我們看的，教導我們應當把傲慢、嫉妒、貪欲放下，像他那樣的。別人有好的地方學習，有好的地方去，要歡喜贊歎送他們去，不要障礙。盧舍那是報身佛，阿彌陀佛也是報身佛，你說他是一還是二？我們在大乘裏面薰習這麼多年，雖然沒有入境界也懂得這些言語，不能說一也不能說二。爲什麼？有一、二，就有分別、就有執著，這個境界裏沒有分別、沒有執著，這是諸法實相。那我們看看，看末後的經文裏面說，文殊、普賢發願往生，善財是文殊菩薩的學生，可以說是得意門生，善財學什麼法門？肯定是學念佛法門。老師發願求生淨土，學生哪有不跟著去的道理！他在文殊菩薩教誨當中，成就根本智，就是前面所講的「得清淨慧眼，了諸佛境界」，用我們中國佛教的名詞，就是大徹大悟、明心見性。善財童子在文殊會下得這麼樣的成就，見性成佛，叫分證即佛，就是華嚴會上的初住菩薩。到這個境界現前，文殊菩薩就不留他，叫他出去參學；沒有達到這個水平一定要跟著老師，不能離開；達到這個水平，就要離開老師出去，畢業了。我們學佛不是跟一個老師嗎？他跟文殊菩薩一個老師，一個老師畢業、成就，他有能力辨別是非、邪正、利害、得失，他統統有這個能力，讓他自己學，他可以親近一切善知識，完全沒有限製。
所以他出去有五十叁參，五十叁參是代表社會裏頭各行各業男女老少，世間出世間統統可以接…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０一九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…