..續本文上一頁嚴經》的。到以後涉獵比較廣，才知道隋唐時候這些大德他們研究釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，他們肯定《華嚴》是第一經，講得最圓滿，講得最殊勝，講得最徹底。而末後，文殊、普賢這兩大菩薩，勸告華嚴海會四十一位法身大士念佛求生淨土，親近阿彌陀佛。我們看到這段經文就看呆了，《華嚴》這麼殊勝的法門，怎麼最後到阿彌陀佛那裏去了？然後才真正體會到，《華嚴》跟淨土是一不是二，而淨土是《華嚴》的核心。我在新加坡開講這部經，我向大家做個比喻，華嚴世界，也叫華藏世界，好比是新加坡這個城市，極樂世界是這個城市裏最繁華的一條街烏節路。我用這個比喻大家就容易體會，到西方極樂世界是到了華藏世界的中心，最繁華的地段。如果不往生淨土，可能還在都市的邊緣，還沒走到鬧區，中心區沒走到。所以文殊、普賢現身說法，他們兩位自己說偈發願求生。
這是早年，總是應該是在四十年前，我講經今年五十一年，四十年前，第一次講《華嚴經》的時候，我對於淨土懷疑。但是這個經講到一半，有一天突然想起來，文殊、普賢學什麼法門成就的？善財童子學什麼法門成就的？細心把這個經看一遍才恍然大悟，他們都是修念佛法門，於是對念佛法門才生了信心，不再懷疑。文殊、普賢都發願求生，善財是文殊的得意門生，文殊菩薩的傳人，他在文殊菩薩會下得根本智，也就是我們講把分別執著妄想統統放下，就是我們一般人講的明心見性，見性成佛，初住菩薩了，華嚴初住菩薩，到這個位次。證到這個位次，文殊菩薩才介紹他出去參學，參學第一個老師是德雲比丘，《八十華嚴》裏面所講的。德雲比丘是初住菩薩，他參訪初住菩薩，他自己本身就是證得初住。德雲比丘修什麼法門？念佛法門，他自己修的是般舟叁昧，般舟叁昧是專念阿彌陀佛求生淨土。你看一出去第一個，文殊菩薩給他介紹的，我們中國諺語所謂先入爲主，介紹他是這樣的法門。而德雲比丘給他開示，跟他說法的時候介紹二十一種念佛法門，這二十一種念佛法門一展開就是無量無邊的法門，無量無邊法門統統歸到念佛法門，這個境界實在不可思議。再看善財最後第五十叁參，第五十叁參是參訪普賢菩薩，那更直接更了當，十大願王送他到極樂世界去。你看一個開頭一個結尾，徹始徹終善財童子是念阿彌陀佛求生淨土。當中這五十一位善知識，那就是他所經曆的，無量無邊的法門他都涉獵，他都明了，但是他沒有修學，他還是念他的阿彌陀佛，沒有改變。五十叁參給我們提供這個信息，真的讓我們對念佛法門生起堅定的信心，堅固慧，不會再改變，一門深入，長時薰修，悉當成佛道。
所以念佛法門，諸位同修如果一生守住一部經，淨土五經隨便選一種，一生不改變，念茲在茲，沒有一個不成就。如果我們還想對於整個宇宙人生能夠了解個大概，那就是《華嚴》。《華嚴》是大本《無量壽經》，《無量壽經》是中本《華嚴經》，《阿彌陀經》是小本《華嚴經》。分量有多少差別不同，內容是一致的，一個是細說，一個是略說，略說是《佛說阿彌陀經》，細說是《大方廣佛華嚴經》。所以，古大德說這叁部經是一而叁、叁而一，我們學習這麼多年，對於這個說法肯定，贊同他的說法，沒有懷疑。當然我們會聯想到，我們爲現代人介紹淨土，淨土真的是難信之法，要怎樣介紹？我們講淨土的經論，講淨土叁經，《彌陀經》也好，《無量壽經》也好，《觀無量壽佛經》也好，最好有《華嚴經》的底子，在這個末法時期就能叫人相信。這個想法不是我發明的，明朝末年萬曆年間，蓮池大師就是這麼做的。在那個時候淨土宗衰了，一般人多半去參禅，禅宗很興盛。蓮池大師也參過禅，知道不容易成就，但是淨土沒人相信，所以他用《大方廣佛華嚴經》來解釋《阿彌陀經》。他作的注解叫《阿彌陀經疏鈔》，你去看看《疏鈔》裏面全是引用《華嚴經》來解釋《彌陀經》，所以淨宗就興旺起來，他的學生繼續發揚《疏鈔》，給《疏鈔》作個注解，叫做《演義》，《彌陀經疏鈔演義》，《演義》是解釋《疏鈔》的，那麼《阿彌陀經》全是講《華嚴》了。他這個想法、做法好，把《阿彌陀經》提升到跟《華嚴經》平等，變成佛法裏面第一經。本來第一經是《華嚴》，《彌陀經》這麼一講法，就跟《華嚴經》等量齊觀，把淨土宗一下興旺起來。
以後蕅益大師作《彌陀經要解》，《要解》是講絕了。後來印光大師對於《要解》的贊歎，他說即使是阿彌陀佛再來，親自替《彌陀經》作個注解，也不能超過其上。蕅益大師是什麼人？他的身分沒有暴露，可是印光大師的身分暴露了，是西方極樂世界大勢至菩薩應身來的。大勢至菩薩這樣贊歎，我們就可想而知，蕅益大師要不是阿彌陀佛，肯定是觀世音菩薩，要不然怎麼能寫得出這麼好！所以學《阿彌陀經》，這兩種注解就非常重要，《疏鈔演義》、《要解》。蕅益大師的《要解》，在近代有圓瑛法師的《講義》、寶靜法師的《親聞記》，這些都是《要解》的注解，近代人的注解，也都注得不錯。
信了不能解，他有懷疑，信心不堅固，而且在日常生活當中，現在受到現前社會誘惑的力量太大，很容易退心，很容易墮落。所以求解、讀誦太重要了，就是「聞如是妙法」，天天要讀，天天要學，天天親近佛菩薩，我們才不會墮落，才不會被這個花花世界所迷惑。怎麼樣叫我們不要再增長煩惱，希望天天能增長智慧，我們在道業上就會有成就，方向、目標不能動搖，才能保證我們這一生成就，這個成就是往生極樂世界。蕅益大師在《要解》裏面講得好，有人向他請教說：你求生西方極樂世界，你想得什麼樣的品位？蕅益大師告訴人，我只要凡聖同居土下下品往生，我就很滿足。這是他老人家現身說法，說得好！我們對於淨土經典也學了不少，知道彌陀淨土確實是講到四土叁輩九品，它是有的。可是它有個很特殊的狀況，就是四土叁輩九品在一起，它不像其他的諸佛刹土裏頭，品位不同不在一起；它確實有高下之分，西方極樂世界有四土叁輩九品，它在一起，它不分。這個好像什麼？好像我們教室一樣，你看我們現在念書，小學、中學不在一起，它分開的，一年級、二年級也不在一起，一年級有一年級的教室，二年級有二年級的教室。可是西方極樂世界是個大講堂，小學、中學、大學都在一塊，一年級、二年級也在一起，這是所有一切諸佛刹土裏面見不到的。所以淨土講一生一切生，你生到凡聖同居土，你在那裏天天見阿彌陀佛，你見到阿彌陀佛就是實報莊嚴土，你見到觀世音、大勢至菩薩也就是實報莊嚴土，你見到很多阿羅漢那就是方便有余土，它在一塊，你天天都接觸到。這是稀有的法門，這是不可思議的境界，十方刹土裏頭沒有，只有極樂世界特別。
我們現在這個世界是釋迦牟尼佛的十法界，不在一起，六道是釋迦牟尼佛的凡聖同居土，四聖法界是釋迦牟尼佛的方便有余土，它不在一起。西方極樂世界，凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土在一起。你真正搞清楚、搞明白，你自然會選擇這個法門，你不會選擇別的，爲什麼？這個法門太殊勝，你一生就一切生。你看看四十八願裏面，阿彌陀佛自己說的，生到極樂世界「皆作阿惟越致菩薩」，這還得了，阿惟越致是什麼？七地菩薩。是不是真的？蕅益大師說得好，不能說他是真的，不能說他是假的。你要說他是真的，他煩惱沒斷，他怎麼可能是七地？你說是假的，阿彌陀佛威神加持他，他真有那種智慧能力。所以說不可思議的法門，那真叫妙法，妙極了。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０一八卷》全文閱讀結束。