大方廣佛華嚴經 (第二０一九卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文最後一段「上方堅固慧菩薩」，偈頌第八首看起。我們將經文念一遍：
【諸菩薩過去。以佛威神力。得清淨慧眼。了諸佛境界。今見盧舍那。重增清淨信。】
到這裏是一段，這一段有六句，經文著重在過去，這就說明菩薩善根深厚，不是在一生當中勇猛精進、忏除業障、積功累德，而是生生世世相續不斷，他才能有這樣殊勝的成就。這個成就是把自己境界提升到佛境界，『了諸佛境界』，也就是佛門裏面常說的大徹大悟，明心見性。像世尊、惠能大師這一流的人物，不是偶然的，這個道理我們一定要懂。如果是偶然的，他能做到，我們也能做到；我自己的業障深重做不到，這芸芸衆生大衆當中，肯定有不少人都能做到。爲什麼世尊、能大師能一下放下？這一、二千年當中，居然就沒有看到有第叁個人這樣放下的。從這個地方我們就能夠體會到，這肯定與過去生中修積善根有關系，這樣才能夠講得通，才能講得圓。我們過去生中，生生世世累積的功德還比不上他們，如果能跟他們相比，我們在這一生肯定會成就！佛法，特別是《華嚴》教導我們，所謂是「一即一切，一切即一」，這個一是廣義的，不是狹義的，用在哪裏都講得通，我們把它用在法門上，一個法門就能通一切法門。所以你說佛法教什麼？教禮敬諸佛，對，八萬四千法門都是禮敬諸佛。我們淨宗所提倡的，叁福、六和、叁學、六度、普賢十願，沒有一法不是禮敬諸佛，法法皆是。如果說是持戒，一切法全是持戒；如果講忏悔，一切法都是忏悔，禮敬也是忏悔，持戒也是忏悔，我們要明白這個道理。我們的修學圓修圓證，修因證果都不可思議，我們今天禮敬重要，真的要學「毋不敬」。忏悔重要，爲什麼？忏除業障，業障不能忏除，福慧就不能現前。
我們今天確實有不少同修，真的是有善心、善意爲衆生服務，爲什麼還會有這麼多的障礙、有這麼多的辛苦？這裏頭必定是有原因。原因是什麼？古大德說得好，「行有不得，反求諸己」。這句話很重要，我們的修學能不能有成就？能不能向上提升？就在這一句。常常反省，常常找自己的過失，然後把過失改正過來，這叫真忏悔。業障就沒有了，福慧就現前，無論幹什麼都會一帆風順，這在自己，自己沒障礙。自己沒障礙，還有什麼？衆生那邊有障礙。你想釋迦牟尼佛沒障礙，惠能大師在五祖座下開悟的時候，障礙就沒有了，爲什麼還跑到獵人隊裏面去躲十五年？這肯定不是自己障礙；自己有障礙，五祖不會把衣缽給他。那是什麼？衆生有業障，必須等待，等待衆生的業障輕了，衆生的福報現前，他出來。這樁事情是有先後次第的，先要消自己的業障，然後才能等待衆生福報現前。自己業障消除，確實有力量加持衆生，也就是幫助衆生的福報提前，他有這種能力；自己業障沒有消除，就沒有這個能力。所以自行就是化他，自度就是度他，不能自度就不能度他，要能度他必先自度。這是大聖大賢對我們的教誨，我們細心去思惟觀察，真的是一點都不錯！
我們今天遇到的也是這些困難，所以看看佛經上這幾句話，『諸菩薩過去，以佛威神力，得清淨慧眼』。「以佛威神力」，就是依靠佛的威德神力加持，佛的威德神力是什麼？這要知道，大乘教裏面講得非常清楚，就是諸佛菩薩的教誨加持給我們。你不要以爲他很幸運，佛菩薩保佑他、加持他，佛菩薩不保佑我、不加持我，那你完全錯了。諸佛菩薩威神加持是普遍的，問題就是你接不接受？你願不願意去尋求？到哪裏去尋求？經典裏面去尋求。世尊、菩薩、祖師大德的教誨，總集在一起就叫做《大藏經》，《大藏經》裏面搜集的，諸佛如來的教誨、菩薩們的教誨、祖師大德的教誨，統統在其中，叫一大藏教。我們學習，當然能夠請到一套《大藏經》，當然好，而實際上我們的學習也不需要找這麼多的典籍，在這裏面有個一部、兩部，我們一生就受用無窮，這是真的！特別是《華嚴經》，這一部經就可以代表這一大藏教。如果說《華嚴經》太長，我年歲太大，怕的是受持不了，那行，古大德跟我們講，《無量壽經》即是中本《華嚴》，這個分量不多，現在人受持決定沒有問題。
可是《無量壽經》在現前有九種不同的版本，九種版本都去學，也挺費時間，那我們在九種版本裏面找一種。這一種哪一種最殊勝？早年我在臺中學教，李老師介紹給我，夏蓮居老居士的會集本，是九種版本裏面最好的本子，是五種原譯本的集大成。這老師推薦的，老師傳授的，我們對老師有信心，不懷疑，接受了。接受之後我還把九種版本印在一起，裝訂成一冊，這個做法只有一個目的，希望修學淨土的同學，對夏蓮居老居士的會集本能生起信心，九種版本都在這一冊裏頭，你全部看完之後，你對這個會集本就不能不佩服，你就樂意受持。這不是有偏見，不是有私心，讓你自己去看，五種原譯本，叁種會集本，一種是節本，所以總共是九個本子。節本是彭際清居士他作的，他是依照康僧铠的本子節錄的。這些經教都是諸佛如來的威神力！如果年歲很大，剛剛開始學佛，《無量壽經》還是嫌太長，我就介紹你去學《阿彌陀經》，方便，也無比殊勝。有能力，看看蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，幫助你領悟《彌陀經》裏面的奧義，增長你的信願，這些都是諸佛如來威神力。
所以諸位要記住，看這樣的經文，千萬不要想到什麼神通、什麼灌頂，你想這個就錯了；佛菩薩是冥冥之中保佑、加持，那你把念頭全搞錯了。佛是老師，是世出世間最好的老師，他的確是以智慧、以教學的方法來加持我們，這裏頭沒有迷信。至於感應，感應確實是有，現在連科學都證明是有感應。感應說老實話，不在佛那邊，是在自己，自己到了某一個等級，跟諸佛菩薩自自然然就産生感應，我們有心求會有感應，我們不求他也有感應。爲什麼？法性裏面沒有起心動念、沒有妄想執著，在《華嚴經》上明白的告訴我們，初住以上六根在六塵境界裏頭，已經做到不起心、不動念，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？全都沒有！於是感是衆生這邊的，我們有心求叫顯感，沒有心，境界到這個時候他自自然然感，那叫冥感。冥感有顯應、有冥應，顯感也有顯應、也有冥應，這個感應我們在過去也講過幾次，講得很詳細，這是有的。可是那叫助，幫助你的，叫助修，正修一定要依經教，有正有助。沒有正那個助也助不上，幫不上忙，必須你有正修，你得從經典裏面去學習。經典是佛的教科書，內容非常豐富，種類也很多，就像一個大學一樣，什麼科系它都有。
我們只能學一個科系，不要學兩個、學叁個，兩個、叁個很辛苦，學不到東西。一門，一門深入要到什麼程度？到見性，到明心見性。見性之後所有法門全通了，爲什麼？無量法門、八萬四千法門都是從自性裏面建立的，所以只要見性全通了，這叫一通一切都通。這是佛在經上告訴我們的，一經通一切經就通，這個通叫見性；一個法門通了，所有法門全通了。我們修行的基礎一定要依《十善業道》，《十善業道經》不長很短，這樣短短的篇章，佛在裏面兩次提到，就是重複的說，這個十善業是人天法，聲聞菩提、緣覺菩提，乃至無上菩提，基礎根本就在這個小經上，你說這多重要。所以修行從哪裏修起？當然從十善業道修起，十善業道修圓滿，就是究竟圓滿的佛果。我們在前面也曾經學習過，小乘的叁千威儀，大乘菩薩的八萬四千細行，它的根本是什麼？就是十善業。所以十善業一展開，在小乘展開是叁千威儀，在大乘菩薩展開是八萬四千細行，那就與《華嚴》教義完全相應。所以十善業道它是開始，它也是終極；它是初學，它也是圓滿，不但是圓滿，是大圓滿，是究竟的圓滿。我們要是把它輕視，把它小看，我們的學業、道業就不能成就。所以要想有大成就，有究竟圓滿成就，我們一定要肯定、要認真學習十善業道。有這個基礎，再學習菩薩的六波羅蜜，華嚴菩薩的十波羅蜜，就一點都不困難，爲什麼？沒障礙了。
我們今天的障礙，仔細想想，是不是出在根上的問題？也就是說十善業道沒學好。十善業道學不好，還是十善業道的根，十善業道的根就是無貪、無瞋、無癡，這是大乘教裏面常講的叁善根，我們缺少這個東西，我們有貪、有瞋、有癡，貪瞋癡都有，不但都有而且很嚴重，這就成了一個大障礙。菩薩過去生中，你看得佛威神力的加持，就是得經典的教誨，他認真幹，他真的得到「清淨慧眼」。清淨慧眼是什麼？就是我們現在所講的大徹大悟，明心見性，那就叫清淨慧眼。明心見性就是「了諸佛境界」，一個意思。學佛是以這個爲方向、爲目標，不能搞錯！不是求升官發財，不是求名聞利養，更不是求五欲六塵的享受。是求真正通達明了諸法實相，就是此地講的「諸佛境界」。我們如果把方向搞錯、目標搞錯，那你就全部都錯了，你就一錯到底，所以這不可以不知道的。佛法是教育，釋迦牟尼佛當年一生，從叁十歲覺悟開始，叁十歲覺悟就是此地講的，「得清淨慧眼，了諸佛境界」，釋迦牟尼佛叁十歲得到，在中國惠能大師是二十四歲得到。怎麼得到的？現在我們很清楚，經裏面講得很明白，六根接觸六塵境界不起心、不動念、不分別、不執著，你就得到。
我們現在這個不行，我們做不到，我們六根對六塵境界，眼見色、耳聞聲我們會起心動念，我們有分別執著，那就不行，那叫凡夫，六道凡夫。我們細心去想想、去反省一下，妄想、分別、執著一時頓斷真做不到。佛很慈悲教給我們慢慢的斷，斷不了要淡薄一點、淡化一些，這是好事情。所謂煩惱輕、智慧長，煩惱天天輕，智慧就天天長，佛教我們這個方法，這叫漸修。從哪裏修起？從放下執著修起，對人、對事、對物不要太執著。我們爲什麼那麼執著？我們以爲這些都是真的…
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