..續本文上一頁麼回事情。科學家現在知道有這麼個原理，但是怎麼樣做出來還沒有辦法；天人有辦法，所以他們的科學比我們發達。科學家沒想到，想到各個都生天，你的科學技術一定不斷向上提升。現在出門旅行，比從前方便太多，比抗戰時期方便太多！這也不過是六、七十年而已，我們得力於高科技，有現在便捷的交通。但是要付出代價，付出代價諸位都知道，現在地球的溫度不斷上升，溫室效應從哪裏？排出的廢氣所造成的，這就是我們付出代價的一部分。這個代價很嚴重，造成全球氣候的反常，這個反常帶給我們生活上的危機。特別是水的資源，再就是糧食的資源，給我們飲食起居都帶來危機，這是我們付出的代價。細心去盤算一下，得不償失，我們得到太少，我們付出太多。如果你要是到，不要說忉利天，四王天，往上去一層，這些問題全解決了。旅行需不需要交通工具？不需要，你想到什麼地方你身體就在那個地方。我們一般講鬼神，鬼神也有這個能力，小；天神的能力他就大了，不需要交通工具，不需要付出代價，沒有絲毫的危險，所以天人不錯！生天確實是許多人們的願望。但是宗教確實可以幫助你生天，你要相信，你要有這個願望，你要依照經教的理論方法去學習，你的願望才能達到。如果你對於教義不了解，對於經典教給你修行的方法你都不知道，那你是迷信，你對於上帝的相信只是跟上帝結個緣分，這一生去不了；這一生要想去得了，一定是依教奉行。
這在佛經有個好處，你看佛經每部經最後一句話「信受奉行」，這都勸你，你這四個字做到，你決定有成就。這一切諸天。「人」是人間，人間也有很多能人科學家、哲學家，特別爲人治病的大夫，還有一些通靈的人，他沒有辦法幫助你脫離六道輪回，小忙能幫得上，大的忙就幫不上。所以這一切諸天、一切人。「救護」是幫助你出離叁界六道，經文上說的，可是意思裏面非常的深廣，佛幫助衆生終極的目標是幫助你成佛，不是幫助你出輪回。出輪回是小事情，阿羅漢就出輪回，輪回之外是方便有余土。我們到底下一品，這品快學完，下面一品十住品裏面就會講到。佛幫助我們脫離十法界，這才叫做「大悲心」；幫助我們脫離六道輪回，出不了十法界，那佛對不起人。所以佛的大慈大悲，一定是幫助我們證得究竟的佛果，這才叫真正的慈悲。所以我們在此地要記住，除佛之外，「一切諸天人，無能救護者」，他不能夠幫助你出六道，不能幫助你出十法界。下面一首偈：
【若佛菩薩等。不出於世間。無有一衆生。而能得安樂。】
這個話說得重，我們要問，這個地方指的是『佛菩薩』，包不包括這世間的聖賢？包不包括這世間所有的宗教？給諸位說，包括。你看《華嚴經》末後善財童子五十叁參，你就會恍然大悟！諸佛菩薩出現在這個世間，應以什麼身得度他就現什麼身，男女老少各行各業裏面，統統有佛菩薩，這個諸位要知道。佛菩薩現身在社會大衆當中，幫助一切苦難衆生，以種種不同的方式讓大家離苦得樂，這是真正的慈悲心。他用什麼方法幫助？記住，自性裏面的四德，他用隨緣妙用、用威儀有則、用柔和質直、代衆生苦，他用這個方法。稍稍入佛境界你能看得很清楚，那做官的是菩薩，那個經商的是菩薩，那做工的也是菩薩，男女老少各行各業裏頭都有。如果沒有這麼多菩薩住在這個世間，這個社會早就亂了，愈是災難多，佛菩薩來得也愈多，這種災難自然就是感，佛菩薩自然就有應。佛菩薩應化在世間有這麼多，爲什麼現在這個世間還這麼混亂、這麼苦？這又叫人難以相信。我們學了大乘，知道大乘裏頭有個道理在，那就是衆生造作的罪業太深。眼前這種混亂，天災人禍是什麼？是給衆生消業障的，要不然業障到哪裏消？現前這個業障消不了，就得死了之後到叁途消，變畜生、變餓鬼、變地獄，那就太苦了；眼前給你這些苦難，苦難就報掉，你就不會再受來世苦。可是這些道理，不明白的人業障很難消掉，爲什麼？在苦難當中怨天尤人；是在這裏消罪業，可是心裏造更重的罪業，這個麻煩就大了。
怎麼辦？必須要把諸佛菩薩所看到的事實真相，要向社會大衆講解清楚，讓大家就明白。這個災難現前能忍受得過，能平安度過，不怨天不尤人，災難很快就過去，福報很快就現前，這是消災免難最好的方法。所以佛經常常教導我們，「回頭是岸」。現在全世界災難很多，爲什麼會有災難？人爲的，心行不善，起心動念不善，言語造作不善，招來的天災人禍。現在人禍不僅僅是戰爭，戰爭是人禍，現在最嚴重的人禍是什麼？是造假。連生病吃藥的藥都是假的，這怎麼得了，這不是人禍嗎？現在到飲食店去買一點吃的東西，很自然的意識，這東西靠得住嗎？有沒有毒？連米，那個米很好看，我聽說裏面摻雜滑石粉，所以他的米就很漂亮。我們是素食吃蔬菜，市場買蔬菜，那個蔬菜是不是人家農藥、化肥種出來的？農藥、化肥種出來的蔬菜裏面就有毒，現在這全都是人禍。我還聽說，同學們告訴我，我相信他的話是真的不是假的，菜農種菜賣菜，化肥、農藥用得很重，他們自己種的菜，只是賣出去賺錢，他自己絕對不吃，爲什麼？他知道這裏頭農藥下得太多。他自己吃的是自己另外種在一塊的，他那一塊沒有用化肥，也沒有用農藥，長得不好看，有小蟲常常去吃它，但是他有安全感。這種行爲不叫謀財害命嗎？你把菜賣給別人，讓別人慢性中毒，你存這種心，你還會有好報嗎？
所以一切天災人禍都是人造成的，什麼樣的因，他得什麼樣的果報，業因果報絲毫不爽，你說多可怕。現在人爲什麼敢做？那是他很時髦，他相信科學，認爲倫理道德是過去帝王時代、封建時代的東西，應該全部把它推翻；因果是屬於迷信，更應該鏟除，什麼都不相信。於是就無法無天，他什麼都敢幹，報應現前，後悔來不及。但是這裏頭肯定有一部分人不後悔，爲什麼不後悔？他不相信那是報應，他相信自己運氣不好，怎麼碰到天災人禍，怪運氣不好，他不說別的。我們處在這麼一個時代，遇到佛法、遇到大乘還能夠依教修行，給社會大衆做出一個信奉古聖先賢的人，這種人在這個世間還沒有斷絕，是少數。可是我們給他的印象，他跟我們認識、接觸，他也有所感動。如果他有善根，這個感動是好的，漸漸的幫助他斷疑生信，善有善報，惡有惡報，必須讓他親眼看到，他回去好好去反省，哪天想通了他就相信，他相信叫得度，這善根發現。善根發現，肯定他要去研究，再細心觀察，到最後才發現業因果報絲毫不爽。當然這樣的人在大衆當中也是屬於少數，這個少數就是佛法講的有緣人，能回頭就是有緣人。不回頭不是有緣，但是佛跟他結了緣，都是好事情，沒有一樣不是好事情。
所以我們在此地看這句經文，「若佛菩薩等」，等是等阿羅漢，還等這些學佛還沒有證得果位的善知識，他們的方向、他們的目標是正確的，現在沒有證得果位，功力還不夠，就在這個等字裏面。這些人要是『不出於世間』，確實這個世間的一切衆生沒有一個能夠得到我們平常所講的幸福美滿的人生，他得不到，他的一生都生在憂患苦難的歲月當中，日子過得很辛苦，過得很可憐。現在諸佛菩薩、聲聞緣覺，化身到這個世間來沒問題，而且是肯定有。問題在我們學佛的人、真正肯學習的人，愈來愈少了。在古時候要學習佛法有場所、有地方，佛門是寺院庵堂，道家有道觀，儒裏頭有儒學、有書院，有地方學習。現在沒有了，沒有，我們到哪裏學習？所以這就現在修學有它一定的困難之處，只有找經典典籍，經典所在之處就是佛菩薩所在之處，我們要向經典學習。經典是古時候傳來的，雖然文字比古時候的文字要淺顯，佛經上的文字在中國文學裏面，稱它作變體文，變化的變，體裁的體，變體文，也就是翻譯當時的白話文。在古代這種文字一般人都能看得懂，很容易看得懂，處處替大多數衆生著想，所以用淺顯的文字。雖淺顯，我們現在學起來還是困難，怎麼辦？一定要有老師來指導，這就是那些有修有證的人，他們來跟佛經做注解。
像我們現在學習《華嚴經》，我們主要的依靠是清涼大師的《疏鈔》，清涼是唐朝時候人，用他的注解。再參考李長者的《合論》，李通玄長者這在家居士，那是菩薩，他也是唐朝人跟清涼國師同時代，我們現在學習這個，是依據這兩位老師幫助我們。現在雖然是困難，寺院庵堂學不到東西，沒有場地；難得現在科技發達，有衛星電視、有網際網路，這就給我們帶來很大的方便，我們可以從這裏面學習。尤其現在我們每堂課都把它做成光碟，這個光碟流通量也很大。《華嚴》講到這個地方總共講了四千多個小時，如果一片光碟兩個小時，那有兩千片。聽說現在可以壓縮，幾十個小時壓縮成一片，這多方便！四千個小時的光碟，也不過就幾片而已。所以有這樣的方便，沒有這些硬體設施，也就沒有什麼大妨礙。這是說我們今天的福報比不上古人，古人最殊勝的地方是共修，幾十個人、幾百個人在一塊共修。現在我們這種機會沒有，偶爾打個佛七、做個法會熱鬧一下，談共修可不容易。所以古時候能共修，現在只有獨修，獨修一樣有成就，如果有二、叁個同參道友，五、六個同參道友，那都還要珍惜。
我在早年跟李炳南老師學經教，那個時候我叁十才出頭，叁十一、二歲。老師給我們上課，一個星期只有兩天，兩次，一次是講經，公開講經星期叁，每個星期叁講經，我們就聽經；另外星期五晚上，大概有叁個小時給我們講古文，主要講儒家的東西。在那個時候，我們跟李老師學習的有二十多個人，二十多個人都是在家的，都是有職業的，不能全程來學習。所以除了老師上課，我們同學聚集在一起，在一起研究、複習的人就太少了。所以我覺得這很重要，一個是老師，一個是同學，老師是帶路，同學是互相切磨，這個很重要，就是在一起研究討論。我們也是一個星期一次，七個同學，我們在一起居然幹了十年。我離開臺中之後，好像我們這七個人也分散了，很不容易，同學的幫助不亞於老師。我們的方法還是跟老祖宗學的，跟阿難尊者學的，我們七個人在一塊學習，複講老師所講的經典。學習不能加自己的意思，老師怎麼說的，我們就怎麼複講。所以我們幾個人在一起，也複講了十年，可是一個星期一次。
從這方面來看，諸佛菩薩等，範圍就大了。可是學習最難的，持之有恒這個難，凡是成就的，古今中外幾乎都是「長時薰修，一門深入」，沒有例外的，這個道理我們要懂。凡是聖賢的教誨都是幫助衆生離苦得樂，特別是中國古聖先賢，包括做帝王的都不例外，都好學。所以不讀聖賢書不行，一定要認真去讀聖賢書，開始學習要專，一門深入，長時薰修。開始要專，爲什麼？一定要跟性德相應，性德就是戒定慧。戒是什麼？遵守原則，遵守學習的方式，這就是戒的精神。選擇學習的科目一科，就是一種，學多久？中國古人的例子，五年。你這五年的功夫是修戒定慧，你心定下來，心清淨，妄念少，智慧多，這個五年目的在此地，就修根本智，智慧開了。五年之後智慧開了，心清淨，智慧開了，再叫你廣學多聞，你什麼都可以涉獵。沒有戒定慧決定不能廣學多聞，爲什麼？廣學多聞就把你的清淨心破壞，你念力不能集中你就散亂，那個麻煩大！你一生不能成就。
所以中國人做學問就像樹一樣，你看樹，根種下去之後，本就生，主幹本就生。所以跟老師的五年就是培養自己的根本，五年之後廣學多聞，那就是枝葉，枝葉繁茂，它是這麼個道理。所以它跟外國不一樣，外國人做學問他顛倒，他說做學問要像金字塔，開頭廣學多聞，慢慢慢慢到頂尖，他是這麼一個理念，但是這個理念成功的人少，不成就的人多。中國這套理論，一開頭就是很少，一樣東西，學一門東西，到最後你看像樹一樣，大樹枝葉花果太豐富了。所以中國學術愈學到最後就愈豐富，外國的愈學到最後就學到尖尖的，那個尖端沒有了，他就完了。所以金字塔它是有限的，它是死的，它不是生的；這樹木，千年古木它是活的，它是生的，不一樣。所以中國人做學問的理念不相同，方法也不一樣，中國人先求定慧。佛法亦如是，佛教人先求根本智，然後才會有後得智。根本智就像一棵大樹它的根、它的本，後得智是什麼？是枝葉花果，沒有根本哪來的枝葉？這跟外國的思想、理念不相同，你細心去觀察，細心去思惟，我們老祖宗東西超過外國人，這種教學的方法有道理。五年學教當中，就是把你的貪瞋癡慢打掉；現在人一開頭就想學很多，貪心！諺語有所謂「貪多嚼不爛」，囫囵吞棗，你沒消化，你所懂得的是一點皮毛，沒有深度。所以一門深入可不一樣，他有深度，他專攻，他真消化，變成自己的智慧，變成自己的德能，還有變成自己的相好。相好是什麼？健康長壽，他爲什麼會健康長壽？他心清淨，他沒有煩惱，他不複雜，他就會健康長壽。
你看看現在的教育，我們看誰？看小學生，你看小學生學得多辛苦，背的書包，我看看那個分量很重，背那麼多，學了許多的科目，他不是專攻，他是廣學多聞，所學的那些常識把他頭腦都學亂掉。所以有的小學生壓力太大，小學生會自殺，這成什麼社會？小學生爲什麼自殺？學得太辛苦，不想活了，這都是現在嚴重的社會問題。中國自古以來學習是最快樂的事情，讀書樂，現在讀書苦！沒有倫理、道德、因果的概念，學了這些技術，學完之後爲什麼呢？終極的目標是損人利己，幹這個事情。他有些技術，有能力，爲了怎麼樣去賺錢，怎麼樣自己得到名聞利養，別人的生死與我不相幹。現在連一些少數的醫生都是如此，沒有醫德，這怎麼得了？所以各行各業裏頭還有德行的人，你細心觀察，還有幫助別人的人，能夠自己少得一點利益，多幫助別人一點，這都是「佛菩薩等」，都是那些人出現在世間。他做生意也賺錢，絕不害人，貨真價實，這都是菩薩商人，菩薩生意人。幫助這個社會化解沖突，幫助這個社會才能夠再恢複安定和諧。所以這個世間雖然有災難，菩薩不少。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０一六卷》全文閱讀結束。