大方廣佛華嚴經　　(第二０一七卷)　　

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文最後的一段，「上方堅固慧菩薩」。偈頌我們從第四首看起，第四：

　　【若佛菩薩等。不出於世間。無有一衆生。而能得安樂。如來等正覺。及諸賢聖衆。出現於世間。能與衆生樂。】

　　這是堅固慧菩薩十首偈裏面的第二段。第二段有四首偈，前面我們學過兩首，現在接著學後面這兩首。經文給我們講得很清楚，『若佛菩薩等』，因爲下面一首偈有講到『及諸賢聖衆』，所以此地「佛菩薩等」是專指十方一切諸佛如來、法身菩薩，連到下面就好講。法身菩薩是天臺大師所說的分證即佛，天臺家最著名的講六即佛，也就是把「佛」給我們分析說明有六種，有六種佛。第一種，那就是《華嚴經》上常講的「一切衆生本來是佛」，這是從心性上講的，明心見性，見性成佛，所以說「理即佛」，那是我們一切衆生個個具足，從理上講衆生都是佛；從事上來講，衆生是凡夫不是佛。如果說佛，就是迷失了自性的佛，這樣說可以。迷了之後那就得修，修什麼？要認清楚哪是迷、哪是覺，必須把迷惑放下，一心求正覺，這就是佛門當中常說的回頭是岸，回歸自性。

　　回歸自性的路很長，時間要很久，不是很快能成就。但是從理上講，凡夫成佛確實在一念之間。當年釋迦牟尼佛在世給我們表演過，在中國六祖惠能大師也給我們表演過，真的是在一念之間。在《華嚴經》裏面我們看到善財一生成佛，在《法華經》上我們看到龍女八歲成佛，那都屬於頓超，在佛法講上上根人，一般人做不到。做不到有做不到的方法，叫漸修，慢慢來，像爬樓梯一樣，一層比一層高，用這個方法叫漸修。所以《華嚴經》上告訴我們，菩薩有五十一個階級，這《華嚴經》上說的。賢首、天臺，講五教、講四教，那就講得更詳細了。沒有修行的時候，就是我們一般人叫「名字即佛」，爲什麼？你迷了理，就是迷了自性，你是個有名無實的佛，叫名字位中。這是包括學佛、不學佛都可以說是名字位中，有名無實，這才開始修行。

　　修行這兩個字一定要認識清楚，修是修正，行是行爲，把錯誤的行爲修正過來叫做修行。這個名詞術語的意思一定要搞得很清楚。我們的行爲就太多了，佛是把無量無邊無盡的行爲歸納爲叁大類，叫身口意，不管你的行爲有多少，你總離不開身口意；身是身體的造作，言是言語，口是言語，意是念頭，我們講思想。你思想錯誤、見解錯誤、言論錯誤、行爲錯誤，你得把它修正過來，標准是什麼？標准是自性。這個標准好！不是佛菩薩製定的，凡是隨順自性，與性德相應的，這是正確的；與性德相違背，那就是錯誤的。譬如我們平常講自私自利，自性裏頭沒有；名聞利養，自性裏頭也沒有；五欲六塵，自性裏頭還是沒有；貪瞋癡慢也沒有，沒有就都錯誤的，這些東西我們把它修正過來，這叫真修行。所以修行，佛就開了許多的方法，諸位常常聽到八萬四千法門，法是方法，門是門徑，八萬四千是個數字，實際上不止！我們在四弘誓願裏面念的是「法門無量誓願學」，那就不止八萬四千。所以我們要知道從哪裏修起，我們功夫才真正得力。

　　現在在我們這個時代，我們細心去觀察，學佛的同學，在家學佛這個煩惱習氣，就是我們剛才講的十六個字，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢還是統統具足。學佛之前是這個樣子，學佛之後不見得減輕，甚至於學佛之後還增長，這個麻煩大！所以功夫不得力。出家學佛也不例外，戒律就不談了，也談這十六個字，出家學佛的人，自私自利有沒有放下？名聞利養有沒有放下？五欲六塵有沒有放下？貪瞋癡慢有沒有放下？如果這些東西不放下，那經上所講的善男子、善女人沒你的分，你不在這個範圍之內。所以說修行從哪裏修起？總的綱領，十方諸佛還得包括叁世，十方叁世一切諸佛如來教化衆生，總綱領就是戒定慧。因戒得定，因定開慧，佛法終極的目標是智慧，所以學佛學的是什麼？學智慧。智慧不是從外面得來的，真實智慧是我們自己自性裏頭本來具足的。

　　惠能大師開悟、明心見性了，也就是回歸自性，自性是什麼樣子？他說了五句話，那就是說自性的樣子。他說「何期自性，本自清淨」，何期，用現在的話來說，沒想到，沒想到自性是清淨的。「何期自性，本不生滅」，自性是不生不滅的，這就是真的，這不是假的。佛法裏面講真假，標准就是從這個地方建立的，不生不滅是真的，凡是有生滅都是假的，那就不是真的。你看看我們現實的環境，有情衆生，這是佛經的術語，用現在的話來說是什麼？動物，有情衆生是動物。動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物，像世界、星球屬於礦物，有成住壞空，那就是什麼？統統有生滅。現在科學家告訴我們，不但這些東西有形相的有生有滅，還有沒有形相的，空間、時間都不是真的。我們學佛，開始學沒注意到，聽到科學家說，才感覺到時間、空間不是真的。佛有沒有說過？有！在《百法明門論》裏面，二十四個不相應裏面就有時分、方分，方分是講空間，時分就講時間，那是不相應行法，是個抽象的概念，不是事實，說得很清楚。叁千年前佛就把這個事情說出來，科學家到現在才發現，也算是不容易了。所以真的不生不滅，自性不生不滅，這就是真的。佛法裏面說自性，也說佛性、也說法性、也說第一義谛，這樁事情的名詞佛總說了將近一百個。爲什麼？這是教學的智慧，教你不要執著。名詞是假的不是真的，「名可名，非常名；道可道，非常道」，你不要執著佛在經上講的這些名相，你懂得它的意思就好，不要去分別，所以這個用意很深。說到名字即佛，我們是有名無實。

　　修行功夫得力，那就要升等，叫什麼？「觀行即佛」，觀是觀察，行是真幹，真的向佛菩薩學習。怎麼學法？經典裏面的理論是我們思想見解的依據，凡是我們的想法看法跟經典的理論相應，這是正確的，這就沒有錯誤。我們的言論行爲要用戒律做標准，符合戒律的，你的言論是正的、你的行爲是正的。所以經論是修正思想見解的標准，戒律是修正言行的標准。我們都能認真依照這個方法來修行，這叫觀行，功夫得力了，就是在外表上有一點像了，像學佛的人。照這麼說來，現在在家出家學佛的，應該都是觀行即，這才對！爲什麼連我們前面所講的自私自利、名聞利養都放不下？原因在哪裏？我們總得要去找！把原因找到，把這個原因消除，我們功夫才能得力。如果這些障礙不消除，我們無法入門。

　　這就要想到，古時候佛法傳到中國來，是在漢明帝的時候，公元六十七年，將近二千年。佛法是師道，師道一定建立在孝道的基礎上，所謂孝親尊師。世尊滅度之後，他的弟子們也是四面八方去傳教、去教學。在許多地方一、二百年，叁、四百年就消失，就沒有了，只有傳到中國來的這一支，一直到現在還存在。中國這一支傳到東亞，韓國、日本、越南，他們的佛教都從中國傳過去，還包括蒙古跟西藏。要知道西藏的佛教，最早是文成公主傳過去的，以後有一部分從印度直接傳到西藏，最早是文成公主傳過去的，把佛像、經書帶到西藏。所以這一支真的是在中國生根、茁壯、開花、結果，成績不但不輸給印度，實在說超過印度多多！這什麼原因？因爲中國本土提倡孝道、提倡尊師，佛是老師，所以這個環境好！這個水土非常適合於佛陀教育的長成，是這麼個道理。

　　一直到滿清末年，在家學佛、出家學佛都還有個樣子，我們講觀行即佛，那在中國是非常普遍。中國大乘八個宗，代代都有賢聖出現，代表的人物就是各宗的這些祖師大德，那都不是普通人，他們在觀行即之上，又上一層樓，那是天臺大師講「相似即佛」，很像佛了，學得很像；無論是在思想、見解、言行，學得很像。相似那當然還不是真的，爲什麼？他沒見性，見性才是真的，沒有見性，那叫相似即佛，這個要知道。相似即佛是四聖法界，不是六道，六道裏面是觀行，觀行位沒有離開六道；離開六道是相似位，阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法界裏面的佛，這真的是聖人。相似位如果把無明放下，我們講破無明，他就是真佛，他不是假佛，他不是相似，叫「分證即佛」。他不是圓證，他是分證，爲什麼不是圓證？他的煩惱習氣沒斷，無始無明習氣沒斷，他分別執著的習氣都斷了，這是天臺大師所說的。無始無明習氣斷了，那是圓滿究竟的佛果，所以他說佛有六種。

　　《華嚴經》裏面佛說得很好，「一切衆生皆有如來智慧德相」，德是德能，我們今天講你的道德、你的技能；相是相好，我們中國人所講的福報，中國人常說五福臨門，佛法裏面講不止五種福，福慧都是無量無邊，這自性裏統統有的。只要見性統統現前，沒有一樣不現前，這是真正能令衆生得安樂，還有比這個更安穩的嗎？還有比這個更樂的嗎？沒有了。所以安樂不是從外頭求來的，是我們自性裏頭本來具足的。可是現在我們迷失了，迷失之後，以爲我們自己沒有安樂，要去追求安樂，這是一個錯誤的誤導。尤其是把安樂誤會了，什麼叫安？什麼叫樂？現在大家把安樂跟欲望挂了鈎，以爲得到名聞利養、五欲六塵的享受這就叫安樂。你細心去觀察，社會大衆是不是這種見解？追求這種安樂，他有沒有得到安？他有沒有得到樂？你去問問那個富貴人，我見過不少，也向他們請教，擁有億萬的財富，他告訴我說：他心不安，他不快樂，晚上睡覺都要吃安眠藥，沒有吃安眠藥是不能睡覺的，很痛苦！這不安不樂。這就是諺語所說的「富而不樂，貴而不安」。

　　佛法裏面講的安樂是真安，爲什麼他能得到真安，我們這個世間人得不到？安樂都是果報，這兩個字連起來，安是因，樂是果。你要不安，哪來的樂？那怎樣才能得到安？安也是個果，前面的因是什麼？因是平，中國人說平安。他心不平，他怎麼會安？平也是果，上面還有因，和。他跟…

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