..續本文上一頁人不和，他哪來的平？你愈往上面去推，推到最後、最前面，給諸位說《大學》上講的「格物致知」。物是什麼？物就是欲望；格是什麼？格是格鬥。換句話說，你要把欲望放下、把欲望舍棄，你才能得和平安樂，根是在欲望，所以佛家講的叁重障，這我們不能不知道。我們今天學佛，學了這麼多年，連個觀行位都得不到，這應該很慚愧。功夫好的人，人家在一生當中可以修到相似位，我們連觀行位都沒拿到，原因是什麼？我們的障礙沒有排除，帶著障礙來修行，所有一切修行的功夫全被障礙破壞了。
佛門裏有個術語大家都知道，「一念瞋心起，百萬障門開」，也說「火燒功德林」，這兩句話不一樣，意思相同，你修學的功德一發脾氣全完了。由此可知，修行不容易。實在講，懂得就不難，不懂得是真不容易。從哪裏修？先從把煩惱放下，也就是我們這麼多年來常常提到的這十六個字，要放下。放下自私自利，爲什麼？因爲它是最嚴重的障礙，它是一切障礙的根本，就是一切煩惱的根本，你要斷煩惱、你要開智慧，你得從根斷；從枝葉上斷不了，煩惱還會生起來，把根挖掉，煩惱就不生了。根就是自私自利，有自私自利你才會有名聞利養、才有貪戀五欲六塵的享受、才有貪瞋癡慢的煩惱，所以一定從根把它拔除。這個法子怎麼修？佛教給我們十善業道，這是佛法修行最基本的課程，《十善業道經》。無論是哪個宗派，哪個法門都必須從十善業道開始。我們現在學佛，誰從十善業道開始的？即使是從十善業道開始，也不能成就，原因是什麼？世尊在經上曾經這麼說過：「佛子，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。由此可知，大乘是以小乘爲基礎。
佛教傳到中國，對於小乘經典的翻譯很豐富，大乘經典的翻譯，傳到中國來的確不多，大概是重要的東西傳到中國來。因爲大乘的分量大，那個時候交通不方便，運輸非常艱難。但是小乘經典，因爲它的分量少，小乘經很多經不超過五百字的很多，就像一篇文章一樣。我們現在《大藏經》裏面，《四阿含》就是小乘經，跟現在南傳巴利文的《藏經》去對比，他們的經典比我們大概只多五十幾部，這個話是章嘉大師告訴我的。總共大概將近叁千部，他只比我們多五十部，這個量就很少，可見得翻譯相當完備。到中國也成立兩個宗派，成實宗、俱舍宗，確實早期學佛都是先學小乘，後學大乘。可是唐朝中葉以後，中國的這些佛弟子，無論在家出家不學小乘了，所以小乘這兩個宗到宋朝以後就沒有了，現在很多人根本就不知道有這兩個宗，只知道中國佛教有八大宗，大乘的。
中國唐朝以後的這些在家、出家人修學，有沒有違背佛陀的教誨？沒有。中國人找到代替的課程，那就是儒跟道。中國人學儒、學道，用儒跟道代替小乘，這個好；儒道是自己的東西，根深蒂固，不輸給小乘。中國的佛教，在家出家沒有不學儒的、沒有不學道的。所以叁教九流，在唐朝時候就形成多元文化一體的概念，這是很進步的思想。現在這些年來，我們深深的發現學佛功夫不得力，所以才回過頭來紮根，紮儒的根、道的根。儒的根我們取《弟子規》，道的根我們取《太上感應篇》，佛的根《十善業》。如果我們從《弟子規》學、從《感應篇》學、從《十善業道》學，我們的根就紮穩。有這叁個根，那就沒有問題了。有這叁個根，無論你學儒、學道、學佛，你學儒可以成聖成賢，像孔子、孟子那樣；學道，你也可以學到老莊；學佛，你也可以能成佛、成菩薩，這個很重要！所以決定不能疏忽紮根的教育，這紮根太重要了。
只有從紮根，你才能夠放下叁種重障，這叁重障是什麼？第一個是傲慢，第二個是嫉妒，第叁個是貪欲。你想想，我們有沒有？六道裏面的衆生，包括天道，包括色界、無色界一切天人，這叁種障只可以說有輕重不同而已，全都有。佛說這個煩惱叫俱生煩惱，不是你學來的；你到人間來投胎，你就帶來了。這叁種煩惱從什麼時候有的？我們可以說，用中國人的話，從開天辟地的時候就有了。這個話也是佛在經上告訴我們的，我們在賢首國師《修華嚴奧旨妄盡還源觀》裏面，你就看到。《妄盡還源觀》太好了，我們讀了之後都五體投地，《華嚴》這樣大部頭的經，講到修行的方法就是那一篇文章，告訴我們怎樣學習《華嚴》、入華嚴境界；華嚴境界是佛境界。
他首先跟我們講宇宙是一體，「顯一體」，一體就是自性。自性，也說做心性，也說做法性，或者單單說一個性，也說之爲真心，名詞很多。自性，它不是物質，它也不是精神，我們的六根緣不到，攀緣不到，爲什麼？我們眼看不見它，耳也聽不到它，鼻也聞不到它，身體不能接觸，我們連想都想不出來，它是真的。惠能大師講，它是永遠清淨的，沒有染汙，不生不滅，它真的。能大師告訴我們，還有「本自具足」，它什麼都不缺，樣樣齊全。這個本自具足，《華嚴經》上說，它具足什麼？它具足智慧，它具足德相。所以智慧不是從外頭來的，福報也不是從外頭來的，我們真的想求，現在我們想求發財、求聰明智慧、求健康壽長，都不要到外頭求，自性裏頭有，圓滿具足，跟十方叁世一切諸佛如來相比是相等的，絕不比他差，那是真的，那不是假的。所以佛家講「佛氏門中，有求必應」，爲什麼有這麼大的膽量說這句話？是因爲自性裏頭全有！你決定能求得到。你自性裏沒有，那就很難求得到，自性本有。如果人人都懂這個道理，都向自性求，天下不就太平了嗎？你看看，「於人無爭，於世無求」，不就做到了嗎？人人都於人無爭，於世無求，天下太平！這個世界就是極樂世界、就是華藏世界。這是佛菩薩出現在這個世間才行，才能把這個事實真相講清楚、講明白，而且他做出來給我們看，一點都不假。
物質跟精神現象都是從自性變現出來的，自性裏頭雖然沒有，但是它能現；所現，它不是真的，怎麼說不是真的？它是生滅法，精神現象也是生滅法，物質現象還是生滅法。但是這個現象，這個相一現出來，這就是在佛法講，性怎麼樣變成阿賴耶，阿賴耶就是現相了，精神跟物質現象出來了。阿賴耶的叁細相，第一個是業相，業相是什麼？業是振動，宇宙最初就是這一動，就出了現象；出了物質現象、出了精神現象。精神現象裏面，這就講末那識，四大煩惱常相隨。這一動，這一動在佛法講無始無明，起了個妄念，叫一念不覺，那就是一個極其微細的振動，自性裏面産生幻相，阿賴耶識。四大煩惱頭一個是我見。佛法講正報跟依報，這兩種東西出現，依報就是宇宙，這個現象出現了；正報是自己，我自己出現了。我自己一出現，佛說就帶著四個煩惱，四種違背性德的這個玩意出現了。他說頭一個是我見，執著有個我，這正報，有我就有我愛，我愛是貪；我慢，傲慢，我慢是瞋，是瞋的根；還有個我癡。你看看貪瞋癡的根，還沒發展到貪瞋癡，貪瞋癡的根有了，以後它增長發展就變成貪瞋癡；我愛就變成貪，我慢就變成瞋，再我癡，這是與生俱來，從開天辟地就出現這個東西。如果我們學習聖賢的教誨，這些是可以被控製的，它雖然有，它有一定的範圍，不至於有大妨礙。如果沒有接受到聖賢教誨，讓它自己去發展，那個麻煩大了。
我們中國古人所說的「近朱則赤，近墨則黑」，他要遇到好人、好的境界，他不錯；他要遇到不善的境界、不善的環境、不善的人，他就全變壞了。從這個地方我們就能夠體會到，有情衆生(這不是講人，動物)，有情衆生是可以教得好的，可以教他成聖成賢，可以教他成佛、成菩薩，也可以教得壞的。我們現在這個地球，在我們最近這半個世紀真的不得了！這半個世紀因爲科學技術進步，有了電視、有了網路，網路跟電視是現在地球上所有一切人類天天在接受它的教育。它教什麼？你打開來看，總不外乎暴力、色情、殺盜淫妄，它教這個東西。這個社會還會有安樂嗎？這個社會還會有和平嗎？現在這個世界上，許多從事於世界和平工作的這些人，我見得很多，對於這個世界還能不能恢複和平沒有信心，你說這個多可怕。今天你們講金融危機、糧食危機、能源危機，我覺得那都是小事；最嚴重的危機是信心危機。你們能相信這個世界還會有和平嗎？還會有安穩嗎？還會有快樂嗎？我相信沒有人會給我肯定的答案，除了佛菩薩。
我們學佛，可以說在這個大時代是最幸運的人。我們能走上這條路、搭上這條船，這不能不感謝方東美先生，要是沒有他的指引，我們這一生就錯過了。他告訴我「學佛是人生最高的享受」，我從他這句話裏面重新認識佛教。本來認爲佛教是迷信的、是消極的，聽了老師的教誨，老師教給我，他說佛教不在外面形式，在現在外面形式上你找不到。在哪裏？在經典。所以我們從經典裏面去找，真的！學習佛教經典，正是像孔子所說的「學而時習之，不亦說乎」，這個悅就是人生最高的享受，愈學愈快樂，法喜充滿，常生歡喜心。不再受社會這些幹擾，這社會不管它怎麼動、它怎麼亂，我們都會看得很清楚、很明白，知道它的前因後果，也能知道它將來怎麼發展，它向哪個方向發展，我們自己不卷進去，這就很好，好事。我們要跟著佛菩薩走，經典就是佛菩薩爲我們引路。思想見解不離經典的理論，言語行爲不離開經典裏面的教誨，你說這個人生多快樂，這個人生多麼的美滿。所以我們念這首偈，生無限感恩的心，感恩佛菩薩出現在世間留給我們這麼多的教誨。
再看後面一首偈：『如來等正覺，及諸賢聖衆，出現於世間，能與衆生樂』。「如來等正覺」，這句是總結前面所說的，就是前面「若佛菩薩等」，總結這一句。第二句就重要，「及諸賢聖衆」，這裏面舉了叁種人，賢人是二乘，聲聞、緣覺，我們中國人講阿羅漢、辟支佛，這是賢人。聖是十聖，我們現在讀的十住菩薩是十聖，十地菩薩是大十聖，十住菩薩是小十聖，我們講到底下一品，諸位就明白。十住跟十地非常相似。…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０一七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…