..續本文上一頁到這麼多善知識。我們的善知識統統在面前，你怎麼不認識？都是。善財心目當中所有一切人都是諸佛如來、都是大菩薩，學生只有我一個，所以一生成就了，他一生證得無上菩提。也就是在善緣順境保持心平氣和，保持清淨平等覺；在逆境惡緣裏頭還是保持清淨平等覺，叫妙用。總是用一個不變的，清淨平等覺。
你看我們四大天王叫護法，西方天王廣目手上拿個蛇，拿的是蛇，右手拿的是蛇或者拿的是龍，龍跟蛇都是代表什麼？多變，社會，社會上所有一切人、一切事、一切萬物千變萬化。左手上拿個珠子，那個珠子是什麼？不變。珠子代表什麼？就是清淨平等覺。用什麼方法來應付這個動亂的社會？清淨平等覺，問題解決了。你動我不動，我在這個境界裏面是不斷提升自己，心地清淨，不染汙；平等，沒有高下；覺是智慧，不生煩惱，什麼問題全解決了。這是學佛的人，一進山門，你第一個接觸就是四大天王，四大天王就告訴你怎麼做人、怎麼生活、怎麼工作、怎麼處事待人接物，教你這些本領。我們學會了真得受用，無論在什麼樣的境緣當中，你都會法喜充滿，你都會像孔子一樣不亦悅乎，佛家講常生歡喜心。爲什麼會歡喜？心地愈來愈清淨、智慧愈來愈增長，這歡喜！境界不斷向上提升，叁寶威神統統加持得上，我們自己有一分功德，佛力一加持就變成兩分，我們有兩分功德，佛力一加持就變成四分。我們的心不清淨，在善緣順境裏面有貪心，佛力加不上；逆境惡緣裏面，我們有怨恨、有不平，也加不上，自己吃虧。所以古大德說，連其他宗教也說，人最大的善行無過於原諒別人的過錯，別人有什麼樣的過錯不要放在心上，這是最大的善行。這是講叁寶，叁寶裏面的僧寶，聖賢僧，阿羅漢以上的。
經裏面這裏講了一個「如來藏」，這個意思是衆生跟佛是一體，同一個體性。但是在凡夫，凡夫迷了自性，迷了自性就叫做如來藏，如來藏覺悟了就是自性清淨圓明體，迷了就叫如來藏，如來就是自性，藏在這個裏面。所以佛在大乘教常跟我們講，真妄和合、真妄不二，如來藏的體就是自性清淨圓明體。迷是妄，就是一念不覺。一念不覺，自性清淨圓明體就叫做如來藏；一念覺悟，如來藏就是自性清淨圓明體，就這個意思。他應化在世間，「雖作衆生，不失自性」，這不失就是不迷。應化到我們人間，我們人間迷他不迷，他要迷他就不能教我們，他做出種種示現是爲了教導我們的。釋迦牟尼佛在《梵網經》上說，他這一次到世間來、到這個地球上來，來表演的，這是第幾次？第八千次。他到我們地球上來，來了八千次。由此可知，釋迦牟尼佛早就成佛了，成佛之後以佛的身分到這個地方來示現，到這個地方來教化衆生，第八千次來。那我們就曉得，他八相成道是表演的，做給我們看的，讓我們看他一生當中，從出生、修行、證果、教化衆生，最後入般涅槃，做給我們看的，做出一個好的樣子，這就是《還源觀》裏面四德的第二個威儀有則。威儀是行住坐臥，一生的起心動念、言語造作都給世間人做最好的榜樣。我們怎樣還源？我們怎樣回頭？學他那個樣子就行了。
這個樣子裏頭最難學的，我相信我們大家都有同感，苦行，這很難學。他一生過那麼簡單的生活，從十九歲離開家庭就開始，日中一食，叁衣一缽，過這樣的生活，最簡單的生活。實際上跟孔老夫子的一個好學生顔回差不多，顔回箪食瓢飲，這大聖大賢過最簡單的生活，可是他怎麼樣？無比的快樂，我們今天講的是圓滿的幸福人生，他展示給我們看。幸福人生不在富貴，不在富有、不在地位高。釋迦牟尼佛一生教學，義務教學不收學費；孔老夫子教學還收一點學費，他老人家收學費是隨緣，沒有規定收多少，就是富有的人家多送一點禮物，貧窮人家少送一點，真正很清貧的人家老師還會幫助學生一點。夫子的心行在中國影響很大，世世代代的讀書人我們常講窮秀才，都是學孔子、學顔回。他們的一生沒有別的，教育下一代，所以他們的地位雖然不高，生活很清苦，他很受社會大衆的尊敬，道理在此地。他們真的是一生做出奉獻，沒有享受，這就是他爲什麼能夠在苦行當中得到樂趣，就是不失自性。我們一般人爲什麼做不到？一般人是迷失了自性，迷失自性是什麼？他有苦有樂。他要離苦得樂，苦他受不了，覺悟自性的人怎麼樣？苦樂不二，沒有苦樂，這真樂；沒有憂喜，真喜！那個境界不是一般人能夠體會到的，他真的是入不二法門，心地永遠保持著清淨平等覺。
下面一個比喻，如大海水，因風成波，而不失濕性。大海表示我們這個世間六道，苦海。因風成波，這是講自性，把海水比喻作自性。風是什麼？動、妄動。起心動念是動、是微動，分別是大動，執著是大波大浪。不管怎樣，縱然是大波大浪，水的性是濕性，性沒有失掉。所以諸佛菩薩、聲聞、緣覺應化在十法界，他不失自性，他能和光同塵跟凡夫示現完全一樣，不失自性。我們在最近，就是距離我們時間最近的，二次大戰的時候，中國出現一個奇人金山活佛，江蘇鎮江金山寺妙善法師。他是抗戰期間當中在緬甸過世的，他一生的事迹很神奇，在世的時候，他的行爲很像古時候的濟公長老。我們知道濟公是宋朝時候人，跟嶽飛同時代的，那是阿羅漢來應化的；妙善長老至少也是阿羅漢，他的身分沒有暴露，在這個世間示現，確實是示現的非常自在。生活他隨緣，飲食，很多信徒供養他都接受，但是從他的穿著那我們就曉得，他是過最簡單的生活。他一生當中就一件長褂，裏面是小褂褲，外面一件長褂，就那麼簡單，他沒有第二件衣服。一生不洗澡、一生沒有洗過衣服，冬天也是那一套、夏天也是那一套，他夏天不熱，冬天不冷，這就叫人感到很驚訝。他生活多快樂！什麼負擔都沒有。一天到晚是雲遊四海，沒有一定的住所，你決定找不到他，但是你想他，他馬上會出現，想著想著他就從外面走進來了。說話雖然好像是瘋瘋癫癫的，你細心聽全是佛法。他還有很高明的一手，替人治這些疑難雜症，給人治病也沒有藥方，真的跟濟公長老一樣，他身上的塵垢很多，搓搓一把給你吃，你吃了病就好了。這是真的事情，距離我們現在不遠。衣服雖然長年不洗，領子上都是黑的，可是聞聞什麼？聞聞是香氣，蓮花香味。我是早年在臺灣認識一位法師，樂觀法師，這位法師曾經在抗戰之前跟他在一起住過四個月；兩次，一次兩個月、一次兩個月，兩次總共跟他住過四個月。對他很了解，說他的形迹很像濟公，信徒們對他很喜歡，都很尊重他。這就是什麼？遊戲人間，他不失自性。
這種示現，就是《還源觀》裏面講的隨緣妙用，我們雖然做不到，也得認真努力學習，我們學習什麼？在境界裏面斷貪瞋癡慢疑，這五種煩惱在這裏斷，也就是見思煩惱。在日常生活當中跟大衆接觸，破自己的身見、邊見，邊見就是對立，要學，常常要想身不是自己。我們自己呢？自己住在這身體裏面。真有自己，自己是什麼？自己是本性，身體是物質，物質裏頭有本性、本性裏頭有物質，它兩個在一起離不開的。雖然離不開，各守各的，爲什麼？相是假的，性是真的，相是刹那生滅，性是不生不滅，它不一樣。真妄和合，這是如來藏，要常作如是觀，常常這樣想，你就會很自在。對立，自性裏頭沒有對立。所以我們有對立的念頭是錯誤的。這個錯誤是根本上錯誤，所有一切煩惱習氣都從這裏生的。因爲你有對立才會有矛盾，有矛盾才會有沖突，有沖突才會有鬥爭；沒有對立，什麼事都沒有了，沒有對立就平等了，清淨平等覺。有對立，哪來的平等？不平等就不清淨、就迷惑顛倒、就不會覺悟，這是一而叁、叁而一。所以我們要從這個地方真修行，修行就在生活、就在起心動念、就在跟大衆相處，修正我們錯誤的行爲。我們跟人有對立的念頭，這行爲是錯誤的，必須把它修正過來，這是化解沖突根本法，沖突化解才有和平。中國幾千年來是真正愛好和平的民族，在德目裏頭，「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」。所以我們在生活當中、工作當中、處事待人接物，最重要的不失自性，這是學佛。
佛也是跟這個比喻一樣，隨衆生所感，萬類殊形，而不失自性。佛隨衆生所感，衆生的範圍太大了，十法界依正莊嚴他都有感。有感佛就有應，感應道交，如海潮音，決定不會錯過的，非常有信用，衆生有感他一定有應。感應我們在前面都學過，四種，衆生有冥感，佛有冥應、有顯應；衆生顯感，佛有顯應也有冥應。顯是明顯，我們有求於佛，心裏常常念佛，這是明顯的。佛的應呢？冥應是暗中應，我們自己不覺察，沒有感覺到他應；還有一種很明顯的，你自己感覺到佛菩薩來加持你、來幫助你。所以有顯應、有冥應。我們衆生的感有顯感、有冥感，也有這兩種；顯感的時候有顯應有冥應，冥感的時候也有顯應有冥應，自然的。這個道理，我們看到江本博士的水實驗才真正體會到，佛經上講的話句句真實。他在所有感應裏他絕對不迷，不失自性就是不迷，覺而不迷，永遠保持覺而不迷，爲什麼？因爲他沒有起心動念，當然沒有分別執著，所以他不迷，道理在此地。這是我們學習的一個重點，只要我們在日常生活當中，六根接觸外面六塵境界，也像諸佛如來一樣不起心不動念，那我們跟佛的行持就沒有兩樣了。起心動念，沒有分別執著，這是菩薩；起心動念，還有分別，沒有執著，這是阿羅漢，清清楚楚的告訴我們。下面引《華嚴經》兩句話，「汝應觀佛一毛孔，一切衆生悉在中，是爲潛入無礙」。看佛哪裏？看佛一個毛孔，或者看佛一個毛端，這是講正報。在依報裏面呢？依報就是一微塵。佛身上多少毛孔？遍法界虛空界多少微塵？「一切衆生悉在中」，一點都不錯。這是不思議的境界，這是華嚴的世界觀，《華嚴經》講的宇宙觀。
我們再看末後這一條，第十「圓通無礙：謂佛融大法界而爲其身，理無不具，事無不攝」。這是真的不是假的。《華嚴經》上我們多次讀過，這是佛說的「一切衆生本來是佛」，你我他都在其中。我們大家本來都是佛，我們今天看到諸佛圓融無礙，我們也是圓融無礙，現在爲什麼有障礙？障礙自性裏頭沒有，理上沒有，事上也沒有。障礙在哪裏？障礙出現在我們的妄念，妄想分別執著造成的障礙。而妄想分別執著也不是真的，所以障礙可以放下。覺悟了，障礙就沒有；迷了，障礙就現前，就這麼回事情。佛融大法界，這個大法界我們沒法子想像，這是現在講到天文學、講到宏觀的宇宙。我們現在對於宇宙的知識很淺薄，科學雖然這麼發達，觀察整個宇宙，說實在話，我們用萬分之一來形容它絕不爲過，太大了！跟《華嚴經》上講的，我們現在所發現的不及它萬分之一。《華嚴經》講到世界海、講到華藏世界海，然後告訴我們，像這樣的華藏世界在虛空界裏無量無邊，太多了。我們常常講的淨宗法門都希望求生西方極樂世界，極樂世界在華藏世界哪個部位？世尊告訴我們，華藏世界有二十層，好像一個大樓一樣二十層，我們現在娑婆世界是釋迦牟尼佛的教化區，阿彌陀佛的教化區是西方極樂世界，同在第十叁層，在那個大樓第十叁層。西方極樂世界距離我們娑婆世界，佛講這個距離當中是十萬億佛國土，那就是十萬億個大千世界，這是平面的還沒有上下，那上下多少世界？這是一個大世界，我們現在天文學家沒有發現，像這樣的大世界無量無邊，沒有數量。前面我們學過，確實沒有數量。這是什麼？統統是心現識變的。講到微觀世界，每一粒微塵裏面有華藏世界，有如佛所說的無量無邊的世界海，一微塵裏頭、一毛孔裏頭，這是大乘佛法裏面的宇宙觀。
下面這一句我們要特別注意，「融大法界而爲其身」，這叫什麼？法身。整個宇宙是自己，這叫法身。我們天天念的法身佛，法身佛有自己在裏頭。佛融大法界而爲其身，我們每個人沒有兩樣，也是融大法界而爲其身，我們現在不知道，不知道大法界跟我們自己到底是什麼關系。這就是佛法講的倫理，倫理是講關系。爲什麼融大法界成爲一身？因爲大法界是自性變現的，自性是自己的真身，禅宗裏面所講的「父母未生前本來面目」。真如自性是本體，宇宙的本體、萬物的本體，宇宙萬物是從它變現出來的，它能現、能變，所以它是一不是二，遍法界虛空界是自己。我們常常講經，因爲這個東西很難懂，常常把它比喻，大法界好像我們的一個身體，我們自己是什麼？我們自己是身體的一根汗毛，我們的汗毛很多，不同的族群、不同的世界、不同的器官像不同的宇宙，是一體。我們迷了，不知道是一體，我們是這根汗毛，他是那根汗毛，兩個還互相打架、互不相容，變成這個樣子。覺悟的人知道整個宇宙是一體，所以「愛心遍法界，善意滿娑婆」，這才是事實真相。
理無不具，事無不攝，真的一即一切、一切即一，故一多不二、依正不二、人法不二、因果不二，彼此統統無礙，哪來的障礙？理沒有障礙，事沒有障礙，理事無礙，事事無礙。我們回過頭來再看這個人間，怎麼會這麼多障礙？迷而不覺，怎麼辦？要修學佛法。佛法是教育，修學佛法的教育就是自性的教育、大徹大悟明心見性的教育，你明白了，你通達了，你所有的障礙就沒有了，全都化解了。根利的，像釋迦、惠能這個人他馬上就成佛，一念之間他就證等正覺，他就融大法界而爲其身。根性鈍的人慢慢來，一步一步的，如果是真的一心向這個方向、這個目標去走，進步很快。所以我跟大家講，最困難的是前面十年，這是一個瓶頸不容易突破，突破之後，往後幾何級數往上提升。一生當中開悟，一生當中往生淨土是決定靠得住的。
底下引經說，「一身爲無量，無量複爲一」，一跟無量不二，一多不二，「了知諸世間，現形遍一切」。了知，遍法界虛空界，哪個地方衆生有感，你跟諸佛如來一樣，你就現形去幫助他。這個現形不一定現什麼形，現有情衆生的形，現無情衆生的形，你能現山河大地、你能現日月星辰，這叫「圓通無礙」，圓是圓滿，通是通達。
我們到這個地方把十無礙都是講大意，我們學習過了。佛的十種無礙就是我們性德上的十無礙，也是我們現前真正的理與事。我們現在變成這樣，就是對於諸法實相迷失了，迷得太久、迷得太嚴重，變成現在這個模樣。很難得、很幸運我們遇到大乘、我們遇到《華嚴》，認真努力修學，我們每個人都能夠回歸自性。今天我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０一一卷》全文閱讀結束。