..續本文上一頁凡人才出問題，這些聖人沒有問題。我們從《華嚴經》開頭學習到這個地方，我們相信了，爲什麼？聖人無念亦無染，於法無所著。「無住無處所」，無住是能住，無處所是所住，能所二邊都不住。這是什麼境界？這就是不起心、不動念，是屬於這個境界。但是又「不壞於法性」，法性是什麼？法性能生萬法，能現萬法，能變萬法，一切萬法是法性所生、所現、所變的，它不壞於能所，但是那個能所決定不是我們凡夫念頭上生的，念頭上沒有，諸法上，佛家的術語叫「法爾如是」，這一切法自自然然它是這樣子。就像我們對一杯水，我們以善的念頭對它，它就有很美的結晶來回應，這裏就有能所，我們以不善的念頭對它，這是我們人，人有能所，它沒有能所，但是它回應出來的自自然然有能所，它那個能所是沒有起心動念、沒有分別執著的，我們的能所是有起心動念、有分別執著，這個不一樣。所以佛常常教我們「離一切法，即一切法」，離即同時，離即不二，這大乘教裏面常講的入不二法門。六道裏面，他住在二裏頭，二是對立，就是見惑裏面的邊見，凡夫總是落在這裏頭。那怎麼辦？所以我常常勸勉同學，真正修行就在這裏下功夫，從自己內心深處對立把它化解掉，不跟人對立、不跟事對立、不跟一切萬物對立，不對立就融合成一體。他跟我對立，我能理解，我明白，爲什麼？我沒有學佛之前我也跟人對立，我們學了之後才知道對立是錯誤的，而且是非常嚴重的錯誤，它障礙你不能開悟，障礙你不能見性，見性就是證果，這是嚴重障礙。所以首先去掉自己內心對外面一切境界的對立，破邊見，然後我們再破我執；邊見存在，我執是斷不掉的。再除我們的成見，就是不要堅固自己的意思，沒有意思，你有意思都是錯的，爲什麼？自性清淨心裏頭沒有意思。你沒有意思，你聽別人的意思才知道他那個意念是善是惡、是染是淨，你這一聽清清楚楚。
雖清清楚楚，你也沒有起分別、執著，這叫妙用。聽清楚之後，你跟著他起作用，那就不妙，那你還是凡夫，你沒有出六道。真正出六道的人他不動，他清楚，他不動，很清楚。他會不會糾正你？看緣分，有時候會提醒你，有時候不提醒你，完全看緣。緣是什麼？譬如作惡，你該受果報，他不提醒你，爲什麼？你應該要受的，你不受你不會覺悟。要知道受果報就叫消業障，你業障不消你怎麼會開悟？於是我們就真正明白，叁惡道是怎麼來的？叁惡道是消業障的。你犯了過失，那個過失，業障要消掉。就像監牢獄，爲什麼設的？你做錯事情，你犯法，你必須判刑，到那裏去把業障消掉。叁惡道也是如此，叁惡道不是人建立的，也不是鬼神建立的，也不是佛菩薩建立的，也不是上帝建立的，誰建立的？是你自己惡念建立的，你自己不善的念頭、不善的業自然現前的，是這麼回事情。你受完了，你那個業報消除掉，消除掉它自己就沒有了，不是說你從地獄出來，不是，沒有了。你沒有這個業，你見都見不到，找都找不到，這才是事實真相。所以它不壞法性。
下面這一首，第六首，「雙遣性相」，教我們性相二邊都不著，爲什麼？性相是假名，一定要記住，名可名，非常名。馬鳴菩薩在《起信論》裏面告訴我們，這是學習的態度，非常重要，不著言說相，我們聽經不執著言語。不但是聽經，平常在生活當中，聽別人的言語也不要執著，你不執著你得真受用，你執著就跟別人産生沖突，産生對立、産生矛盾、産生沖突，這造業了；你不執著，不執著沒事，聽而無聽，無聽而聽，不一樣，你的心不會隨外頭境界轉動。所以修定，聽人家說話也是修定，看人家顔色也是修定，沒有一樣不是修定。哪是道場？處處都是道場，時時都是道場，問題你會不會，哪裏一定要找什麼道場，那都是執著。所以在道場修行不見得會開悟，妙善法師一天到晚在外頭亂跑，你看他真開悟了，他覺悟了，沒有形迹。
所以這個地方經文裏面講得很好，清涼大師，我們看他的注解，第一句是「總」，第二句「能照無著，故雲無念」，無念亦無染，解釋這一句的。就是你自己自性本具的智慧，它能照，能照不著。正是像水實驗一樣，水是個礦物，它能照。爲什麼用照？它沒有分別，它沒有執著，但是它確實見到了，它確實聽到了。我們有什麼意思，它真接受到，我們有個善念，它感受到，我們有個不善念，它也感受到。雖然感受，它沒有起心動念、沒有分別執著，這就是自性光照，「如來光普照」。水有，所有一切物質現象都有。我們這個身體，肉身是物質現象，它怎麼會沒有？它當然有。現在有沒有？還是有。有，爲什麼不現前？我們的妄想分別執著比它強，妄想分別執著先現前，它就隱沒掉，不是沒有，它在，這個要知道。它是不生不滅的，我們的妄想分別執著是有生有滅的，這是真理，這是事實真相。
我們把事實真相搞清楚，頭一個得大利益的，養生之道我們掌握住了，那對我們有大利益。尤其現在災難很多，你看什麼金融風暴，你會不會受影響？不會。下面你看科學家給我們提出警告，糧食的危機、能源的危機，還有傳染病的這些危機，危機很多很多，你要是都能掌握到，什麼危機都沒有，真的像《白衣神咒》裏面所說的「一切災殃化爲塵」，都化解掉了。這麼好的東西，學佛的人雖然很多，他沒有學到，他沒有搞清楚，他沒有搞明白。真搞明白之後，學佛人哪裏會有災難？哪有這種道理！他說「能照無著，故雲無念，亦不染此無念」，無念亦無染，你也不要去理會它，就對了，你去理會它，理會它就染著了。所以，爲什麼無想定的那些人出不了六道輪回？他就著了無想，我什麼都不想，他想不想？他心裏有個什麼都不想，他著了個無想，無想也沒有，那就對了。無著也沒有，要體會到這一深層的意思。所以能大師講的頭一句話，「何期自性，本自清淨」，這句話太重要了。你有念，不清淨，無念也不清淨，亦有亦無還是不清淨，非有非無還是不清淨，統統都沒有，真清淨。外面境界清清楚楚、明明白白，就跟那一瓶水一樣，它什麼都知道，你什麼都瞞不過它。
江本博士實驗不夠微細，那是很粗的現象，但是給我們證明了它是真的不是假的。那在我們想，我們心裏極其微細的念頭水知不知道？知道。水知道，然後你曉得，我們家裏這些家具、桌椅板凳知不知道？知道。它是物質，你記住，彌勒菩薩給你講真話，「形皆有識」，識就是知道，它有見聞覺知，它在我們這個世間住的時間久了，也會染上我們的習氣。我們的習氣是什麼？是受想行識，所以我相信它有受想行識，爲什麼？所謂「近墨則黑，近朱則赤」，它天天跟我們這些人，我們這些人都有受想行識，難道它沒有？它肯定也有。所以它在四聖法界裏頭沒有受想行識，在六道裏頭肯定也有受想行識。見聞覺知那是性德，那是不生不滅的，受想行識是有生有滅的，這是自性裏頭沒有的，所以我們相信我們的習性也會把它們染著。這物質世界，它要不染著它怎麼會變壞？這是個道理，只有它染著它才變壞，我們心清淨了，它也清淨了，它就變好了，這個邏輯的思惟才如法，要不然它就不合邏輯。所以這個物質世界隨著我們染它也染，我們淨它也淨，這就像極樂世界跟娑婆世界差別，道理在此地。我們今天要對治、要化解這個世間災難，這是理論依據。如果大家都能肯定這個道理，都能依照這個道理來化解現在這個地球上許多的災難，不是難事！這個東西科學沒辦法，爲什麼科學沒辦法？科學沒有離心意識，就是科學沒有擺脫妄想分別執著，它不能解決問題。擺脫妄想分別執著，每個人都能夠化解世界問題。
所以這些道理總要搞清楚、搞明白，得大利益，大受用！世間人所追求的，能追求的，貪瞋癡慢，所追求的，五欲六塵，五欲六塵是假的，根本就不可得，你說冤不冤枉！搞到最後，把這個世界變成畜生、餓鬼、地獄。畜生、餓鬼、地獄從哪來的？不善的心行變現出來，自性裏頭沒有。這些事實真相真的是不容易，我們到現在是把它搞清楚、搞明白。搞清楚搞明白才有解決之道，反其道而行之就沒有了，身心安樂，那就是真正的幸福美滿。所以方東美先生當年把佛法介紹給我，把《華嚴經》介紹給我，「學佛是人生最高的享受」，我們對這句話非常羨慕，非常的向往，沒想到這一生真得到，這是我們報老師之恩。我們要是沒有得到，光是羨慕、光是想有什麼用？所以人生第一樂事是讀經，尤其是讀《華嚴經》。人生第一快事，是有志同道合在一起研究討論《華嚴經》，還有比這個更快樂的嗎？沒有了。這真的超越一切物質、精神的享受，自性性德的流露！
學佛，許多人來找我，我告訴大家，佛法不是在一定有個道場，不是的，道場在哪裏？遍法界虛空界是我們的道場，一切天地萬物都是來示現給我們看的，這裏頭有淨、有染、有善、有惡，你只要依照佛教導你的，你可以看、可以聽、可以接觸，要怎樣？要不動心，要不起心、不動念、不分別、不執著，那就是華嚴境界。起心動念、分別、執著，華嚴境界就沒有了，那就變成六道輪回的境界。要知道，我們現前的這個世界跟實報土、跟四聖法界無二無別，你自己提升到什麼境界，它就變了，真的是境隨心轉。境隨心轉，頭一個想到，身體是最貼近我們自己的一個境界，從哪裏轉起？從這個地方轉起，從身轉起，從相轉起。看相算命的常講「相隨心轉」，真的，你的心善，相貌就善，心清淨，相貌很清秀，心很混濁，相貌就很難看，就是個濁相。
然後我再告訴你，體質隨著念頭轉。尤其中年以上，中年以上重視健康，年輕時候不覺得，沒有注意到這個事情，中年以上注重身體健康。身體健康最重要的是清淨，你的心如果是清淨、平等、慈悲，你就不會生病。清淨、平等，你不會感受疾病的侵犯，我們現在醫學上講免疫的能力，你的免疫能力很強，那就是清淨心，清淨、平等，什麼細菌都不會侵犯你。慈悲心能解毒，什麼樣的病毒，慈悲心就把它化解，這是佛法能治病。實在講這不是佛法，這是性德，爲什麼？性德裏頭沒有病，哪有病？所以佛給我們講的，那個病根是什麼？貪瞋癡，叫叁毒。裏頭有叁毒，外面有病菌，它會相感，你會感染；你裏頭沒有叁毒，外面怎麼毒，你也不會感染，道理在此地。你要想健康長壽，這是健康長壽的大道理，你不能不知道。在日常生活當中，確實你要能看破、你要能放下。看破什麼？了解事實真相，真正看破了，就是《般若經》上所講的，知道「一切法，無所有、畢竟空、不可得」。
所以在一切法裏頭沒有得失的念頭，那活在這個世間怎麼辦？隨緣。我們沒有見性，爲什麼？見性之後那個緣就太殊勝，那就像極樂世界一樣，太殊勝了。沒有見性，沒有見性也能隨緣，隨什麼緣？隨你命中所有的。你命裏有多少財富，丟都丟不掉，不管世界是怎麼樣災難，你命裏有福，福報它就現前；你要是沒有福報，這個環境再怎麼好，再怎麼樣興旺，你還是會餓死，爲什麼？沒有福。所以你要相信這一點。我沒有福怎麼辦？修福，怎麼修福？布施，財布施、法布施、無畏布施。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，幹！我沒有能力幹，就像我當年年輕的時候，那時候非常痛苦，自己叁餐飯都保不住。章嘉大師教我修布施，我說我沒有能力，他就問我，一毛錢有沒有？我說一毛錢還可以。你就從一毛錢開始，這就把我提醒了。那個布施的心可不能中斷，以後變成什麼樣？愈施愈多，愈多愈施，愈施愈多，這真的一點不假。
現在我們在臺灣印的《龍藏》，又有兩千套出版了。這兩千套跟從前的不一樣，以前的沒有句讀，這兩千套有句讀，對於閱讀的人就便利很多，把它圈出來，句讀圈出來了，剛剛印出來。我們希望能夠有一半供養中國大陸，一千套，另外一千套在世界各地去流通。這個工作我們做了好幾年才完成，有許多同學們參與。另外就是中國傳統的典籍《四庫全書》，我們在臺灣跟商務印書館簽了一個合同，我們買一百套。這個書很大，《全書》一套精裝一千五百冊，差不多是十五套的《大藏經》，一部《全書》的分量等於十五套的《大藏經》。這一百套我想送給國內各個大學圖書館。愈施愈多。在從前想買一套《大藏經》買不起，不敢想像，《大藏經》在臺灣剛剛出版的時候，它賣的價錢好像是那時候臺灣錢叁千塊錢。我那時候一個月只能賺五十塊錢，確實只保住自己最低的生活。五十塊錢相當於美金一塊半都不到，那個時代美金一塊是四十塊臺幣，你想我一個月只能賺五十塊錢，美金一塊多一點點，一個月的生活費用，所以哪有錢布施？沒有想到現在還能布施到一百套《四庫全書》，我們送《大藏經》差不多將近一萬套了。章嘉大師講的愈施愈多，法布施愈施智慧愈增長，無畏布施愈布施就健康長壽，他老人家教給我的。我一生真幹，真有這個效應，是真的不是假的。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二００八卷》全文閱讀結束。