..續本文上一頁應是有，但是我們不緣他，我們念頭不在他那邊，所以他那邊就變得很薄弱。我們跟佛菩薩這念頭很強烈，都是有緣，你跟佛菩薩很強烈，佛菩薩的緣就先現前，就這麼個道理。所以他不學佛，冤親債主那邊的力量強，你總得把這個事情搞清楚、搞明白，這裏頭絕對沒有迷信。所以我們從賢首大師《修華嚴奧旨妄盡還源觀》裏，真的體會很多重要的關鍵的問題得到答案，這真是不容易，我們有這麼好的一個緣分，這個門打開了，讓我們對於許許多多事情不再懷疑，深信不疑，確實它能夠幫助我們在現前這個災難的社會當中平安度過。這篇文章我還常常在看，愈看就覺得我前面講得不夠圓滿，不是我有意，而是什麼？而是我們在講的時候就是那個境界，幾個月之後這境界又提升，那個時候沒有看到的，現在又看出來，愈看愈深、愈看愈廣、愈看愈有味道，那是修行，真正幫助我們修行。回頭再讀《華嚴經》經文，我們所嘗到的法味不相同。
清涼大師在這首偈也有注解，「後四遣相顯理」，這個後四就是從第四首，『如來光普照』，這首到下面第五、第六、第七這四首講什麼？遣相顯理。相是事相，理是性理，遣是什麼意思？遣是不要執著，你只要不著相你就見性。古大德有個比喻，可能也是賢首國師，性相不好講，也很難懂，他老人家就把黃金比喻作性理，金器就比喻作事相。黃金做個镯子，金的镯子，做個戒指，做個項煉，都是相。如果你著了相，你就把那個金忘掉。我告訴你，你把手镯拿來給我，手镯拿來了；你把項煉拿來給我，項煉拿來了。我說你把黃金拿給我，他看不到黃金，不知道黃金在哪裏？這是什麼？著了相。如果說黃金拿來，隨便哪個都是！我要叫你拿手镯，決定不是戒指；叫你拿戒指，絕對不是項煉，這著相。不著相就見性，爲什麼？這要在《還源觀》裏面去講，你才真正的恍然大悟。《還源觀》一開頭「顯一體」，一體是什麼？一體就是理，一體就是性。相，相是現相，能生萬法，相無量無邊，無量無邊的相怎麼來的？都是性變現出來的。性怎麼變現的？心裏面起了極其微細的震動，這一動它就現相。不動，不動不能說它沒有相，它不現，「本自具足」，惠能大師講的，不現的時候本自具足，它就有那麼多東西，所以它才能現得出來。它一動全現了，真像我們玩萬花筒一樣，整個自性就像萬花筒一樣，萬花筒裏面有些碎片，本自具足，你只要一動它，一轉動它，千變萬化。
現在科學家，連量子力學家都說明整個宇宙是假的，不是真的，是波動的現象。妄想是波動，分別是強烈的波動，執著是最嚴重的波動。不動，不動它就不現，只要動它就現，所以出生無盡，沒有一個相同的。爲什麼說它是假的？因爲它存在的時間，我們記住彌勒菩薩告訴我們的話，它存在的時間，我們現在算是一千二百八十兆分之一秒，這是所有物質、精神現象存在的時間，就這麼長。現在爲什麼我們好像看到？看到是相續的，它一個一個接著的，就像我們看電影銀幕上的現相是相同的。你在放映機上看，那個底片幻燈片是一張一張的，它的速度快，一秒鍾二十四張，我們看到就以爲是真的。現在告訴你，我們眼前這個現相一秒鍾多少張？一秒鍾是一千二百八十兆張。電影的畫面一秒鍾才二十四張，現在我們的境界是這麼快的速度，一秒鍾有一千二百八十兆，你以爲是真的，全是假的！如果當中一個斷了，就永遠斷了，就沒有了，它一個一個連續它不斷，一斷就全沒有了。所以現相是一時頓現，沒有先後，佛講這個現相是什麼？現相是無始無明所現，無始是什麼？沒有開始，沒有過去、沒有未來，就是現前這一念。永遠是現前這一念，這一念的時間是一千二百八十兆分之一秒，它怎麼會是真的！你了解這個事實真相，你才會真正肯放下。你想得，實在是不可得，想得也得不到。
這種現相，在大乘教佛常講，「不生不滅」，它生滅速度太快，太快是什麼？你找不到它生滅。我們今天講一個生滅這是個粗念，這個念頭裏頭有多少細念？彌勒菩薩告訴我們，我們現在講一個念頭，彌勒菩薩說這一個念頭裏頭，有叁十二億百千念細念，叁十二億百千念就是叁百二十兆細念。這才真正了解事實真相，無論是精神現象、無論是物質現象，精神現象跟物質現象它是融合在一起的。彌勒菩薩講得很明白，我們凡夫講一個念，這一個粗念，講一彈指，這是一刹那，一彈指這一個粗念有叁十二億百千念，「念念成形」，形就是物質，就是宇宙，宇宙的現象發生，「形皆有識」，任何一個物體都有見聞覺知；沒有受想行識，這要知道它只有見聞覺知，沒有受想行識。到什麼時候才有受想行識？到六粗就有受想行識，叁細六粗。六粗是指什麼？十法界裏頭有受想行識，實報莊嚴土裏頭沒有受想行識。但十法界裏受想行識有粗細不相同，最粗的，是六道裏面，最下面六層天，講欲界天，欲界，六道裏頭分叁界：欲界、色界、無色界，欲界裏非常明顯受想行識，你有感受，有苦樂憂喜舍的感受，色界天就淡薄，到無色界天就更淡薄。那你可想阿羅漢以上這四聖法界，有沒有受想行識？可以說沒有，但是怎麼樣？有受想行識的習氣。習氣不好斷，聽到不同的意見會起爭執，那是受想行識裏頭出來的；沒有受想行識，他不會有這種執著，不會有爭論。所以你要細心去觀察，自己慢慢得受用。
我們跟一切人，無論在語言上、在思惟上，或者在受用上，無論是精神跟物質跟別人有不同意見的時候，你要是立刻想到佛法，凡所有相，皆是虛妄，念頭就滅掉了。就能夠做到像普賢菩薩一樣，恒順衆生，隨喜功德，有沒有吃虧、占便宜？沒有。凡所有相都是虛妄，刹那生滅，念念不可得，恢複到正常！這樣才能夠給六道裏面衆生做個好樣子，不再爭，我們中國古聖先賢教我們，「於人無爭，於世無求」，你就真做到。無求，我們還能夠升官發財嗎？能，不但能，可能會更好。爲什麼？善有善報，惡有惡報，染有染的報，淨有淨的報。這個因果報應也是跟宇宙起源同時就有，你看，起心動念極微細的那種波動，那是因，因爲這個因，果是什麼？果就是宇宙出現了，能生萬法。要沒有這一動，這宇宙沒有，不會現相。宇宙不現相的時候，不能說它沒有，能大師講「本自具足」，在常寂光裏頭本自具足。現相不能說它有，因爲它念念不可得，確實是個幻相，從振動裏面發生的，所有一切現相都離不開振動。這就是大乘教裏佛常講，「一切法從心想生」，心想就是振動。我們的念頭淨就是淨土，清淨法身現前；我們的念頭不清淨就染汙，十法界的依正莊嚴就出現。我們有執著，執著就更嚴重的染汙，嚴重染汙裏面就有善惡。我們善念多、惡念少，叁善道現前；惡念多、善念少，叁惡道現前，就這麼回事情。沒有一樣不是自己造的，都是自作自受，除了自己念頭真正主宰，沒有外面力量幹涉。佛法裏常講，離開心沒有一法可得，法不離心，心不離法，心跟法是一不是二，能所是一不是二。
遣相顯理，你千萬不要執著，你不執著，自性原來就在面前！就在一切事事物物上，連虛空都不例外。虛空也是自性變的，哪一法不是自性？法法皆是，法法皆如。「遣相顯理，皆蹑迹遣滯」，這句話我們換幾個字講，你就很容易懂得，即相離相，你就好懂。就在相上見性，就在相上不著相，爲什麼？知道相是幻相，知道這個相不存在。你要常常作如是觀，我們先想昨天，昨天過去了，還能找得回來嗎？這個知道，昨天過去沒有了，明天，明天還沒到，要掌握到現在。現在呢？前一點鍾不見了，後一點鍾還沒到，然後你再觀察，前一秒鍾過去，後一秒鍾沒到，你這樣細細慢慢去觀，你能夠觀出極其微細的彌勒菩薩所講的一彈指叁十二億百千念，念念不住。過去已經過去，未來還沒來，說現在，現在沒有了，過去了。《金剛經》說叁心不可得，「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得」。心是能生、能現、能變都不可得，那它所生、所現、所變的怎麼會得到？這才告訴你一個總結，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」，你就心開意解了。心開意解之後，你就能放下，什麼都能放下，不但身外之物你會放下，連身體都會放下，爲什麼？它是假的，它不是真的。釋迦牟尼佛在深山打坐，看到一只老虎來，餓了，餓得很可憐，沒東西吃，舍身喂虎他能做到，爲什麼？假的不是真的。菩薩沒有執著，老虎有執著，這個身體供養它跟它結個緣。爲什麼？有緣，菩薩將來才能度它；沒有緣，佛菩薩在你面前，你不相信他，你跟他沒有緣。所以只有佛菩薩能舍身跟一切衆生結法緣，你要曉得目的就是要度他，要幫助他回頭是岸，幫助他了解宇宙人生的真相。
所以這個地方觀察，我們在日常生活當中要學觀察，觀什麼？當相即空，這個現象在面前，知道它空無所有。就像什麼？就像我們看電影銀幕上的畫面，像我們看電視屏幕上的畫面。這個東西天天在面前，現在家家都有電視，電視能幫助你覺悟，你要能看出來它是假的不是真的，刹那刹那不可得，你看到這個，你從相上就見到性，空無所有。你不要管它這個相是善是惡，你不要管它這個，你就想它的本質，相是假的，屏幕是真的，屏幕上幹幹淨淨，現什麼相它從來沒有染著過。這就像自性一樣，屏幕是常寂光，裏面所現的相，善的相是叁善道，惡的相就是叁惡道，全是假的。當體即空，了不可得，你就在電視上看出屏幕如如不動，一絲毫不染。你能夠常常這樣看，看電視也是修行，也是在行菩薩道，看久了之後他能證果、能開悟，這一點都不假。所以說法門多少？無量無邊，沒有一法不通見性，任何一法上都能見性，見性就成佛。所以佛才講「法門平等，無有高下」，你還要找什麼這個法門、那個法門，不需要！因爲我們不會用功，所以不得已，諸佛菩薩才教給我們念佛法門，念佛法門的用意何在？就是說你在這一生、這一世當中，你確…
《大方廣佛華嚴經講記 第二００七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…