..續本文上一頁力進一步，就證阿羅漢。
阿羅漢也有大阿羅漢、小阿羅漢，佛在經上講阿羅漢有八個級別，四果四向八個級別。你這十六個字做到，就是四向裏面的初向，你已經對准阿羅漢的方向，你還沒證得。要怎麼證得？那就得拿佛經的標准，不是我講的標准，比我這個高。你真正能夠放下五種見惑，證什麼？證初果，那真的進門了。初果向，我講的十六個字是初果向，是這個方向，你真正再進一步，你能把這十六個字放下，初果需要的條件你就不難了。爲什麼？第一個放下「身見」，不再執著身是我，身不是我，你會肯定身不是我。那我問你，你會不會貪生怕死？沒有，爲什麼？它不是我，貪生怕死這個觀念沒有了。身是什麼？身是我所有的，就像現在我們的衣服一樣，衣服誰要我脫了給你，歡歡喜喜，決定沒有後悔，也沒有怨恨，要，我就給你，你就很容易布施，身見破了。
第二個，「邊見」破了，邊見是什麼？我常常跟諸位同學談的對立，二邊對立了。我們一定要把跟人事的對立化解，真正那個念頭轉變了，人跟我是一體。這個見解斷掉之後，你有什麼東西出現？愛人如己。這是什麼人？須陀洹，阿羅漢第二個階段，那是真的證得阿羅漢，小阿羅漢，初果。你就曉得佛法標准真不容易！跟一切人不會沖突，別人跟你沖突，你不會跟他沖突，沖突必定是兩邊才沖突起來，一邊沒有了，你怎麼沖突，拳頭打空了，你不會跟人發生沖突。跟人的對立沒有了，跟事的對立沒有了，跟天地萬物的對立也沒有了，沒有對立就不會有矛盾，沒有矛盾就不會有沖突，永遠把這個結化開了。這是佛法小學一年級。
然後成見沒有了，「見取見、戒取見」都是我們中國人講的成見，沒有成見，沒有成見能隨緣。見取見是果上的成見，戒取見是因上的成見，講因果。沒有成見，沒有自己的意思，自己永遠是清淨心，你才能恒順衆生，隨喜功德。最後是沒有「邪見」，就是所有一切錯誤的見解你都沒有，爲什麼沒有？你沒有知見，有知見都是錯誤的，沒有知見。爲什麼？無所得！從阿羅漢、須陀洹就無所得，這是佛法小學一年級，小乘須陀洹。大乘呢？大乘是《華嚴經》，這是大乘，《華嚴經》裏面初信位的菩薩，也是一年級，大乘也是一年級，都是這個境界。但是大乘一年級跟小乘一年級斷證是平等的，斷煩惱是平等的，智慧不一樣，大乘比小乘高得太多了。小乘不知道有自性，不知道宇宙的來源，不知道，大乘都知道，這就是講智慧，那是小乘不能相比的。
我們現在在什麼地位？我們現在就在，要是用小乘話來說，我們初信位沒證得，我們走的是初信這個方向，初信向，沒有證得初信果。證得初信果，跟小乘須陀洹果是相同，那是聖人了。不要小看，在叁不退裏面，他得了一個不退轉，什麼不退？位不退，他永遠不會退到凡夫，他真的上了學，往後步步他就上升，他不會退出來。雖然還沒有出六道輪回，他決定不墮叁惡道，爲什麼？想想你就曉得，貪瞋癡他沒有，貪瞋癡慢他斷掉了，有貪瞋癡才墮叁惡道，沒有貪瞋癡不會墮叁惡道。他沒有傲慢，沒有傲慢就不會墮在魔道，魔道、阿修羅道、羅刹道都有傲慢，他沒有傲慢，所以他不會到這些道去，他只是在人天兩道修行。這個時候有大菩薩常常照顧這些小菩薩，幫助你提升。
所以佛講，只要證得初果或者是初信位的菩薩，你在六道裏面最長是七次，不會超過七次，天上人間七次往來，你就證得阿羅漢，四果阿羅漢，小乘畢業了。在《華嚴經》裏面就是七信位的菩薩，天上人間七次往來，你證得七信位的菩薩，六道沒有了，超越六道。七信、八信、九信、十信這就是方便有余土，六道是凡聖同居土，你離開凡聖同居土，你升級升到方便有余土。方便有余土裏面，那就要更提升，要斷什麼？要斷執著的習氣，沒有執著，有執著習氣。方便有余土有四層，第一層是阿羅漢，有習氣，習氣斷掉，他就升第二層，第二層是辟支佛。辟支佛沒有習氣，但是他有分別，在第二個層次裏面他就破分別，於一切法不分別。到一切法真的沒有分別，分別心斷掉了，他就升了，升到第叁，第叁是菩薩，十法界裏面的菩薩。菩薩沒有分別，有分別的習氣，所以菩薩必須把分別習氣斷掉。分別習氣斷掉，沒有了，他就到最高的，最高是佛，十法界裏面的佛，這不是真佛，叫相似即佛，這是十法界裏最高的。最高的，他分別習氣也沒有，他有起心動念，起心動念就是妄想、就是無明。他必須把起心動念，就是微細的起心動念斷掉，於世出世間一切法不再起心動念，只要他達到這樣的功夫，十法界就沒有了，這個時候叫明心見性、見性成佛。十法界沒有了，他到一真法界，就生實報莊嚴土。生到實報莊嚴土，妄想分別執著都沒有，也就是真正做到不起心、不動念、不分別、不執著，可是他還有妄想的習氣，就是起心動念的習氣，他真的沒有起心動念，但是習氣很難斷。因爲有這個習氣，才有實報莊嚴土，這個習氣要是斷掉，實報莊嚴土就沒有了，常寂光淨土現前。
佛把這些事實真相講得真清楚、真明白。根利的，上上根人，像釋迦牟尼佛、像惠能大師，他有本事一下就斷掉，也就是說他有能力不起心、不動念、不分別、不執著。不但這叁大類的煩惱他沒有，他除了起心動念的習氣還有，分別執著的習氣都沒有了，這叫頓超、叫頓證。念頭一轉，在理論上講，凡夫成佛需要多少時間？一念之間，念頭轉過來，凡夫就成佛。問題就是你能不能轉得過來，轉過來就成就。爲什麼轉不過來？我們在六道裏面染汙得太嚴重、太深，染汙的時間太長，現在知道，清清楚楚、明明白白，可是就是放不下，就是斷不掉，麻煩在這裏。佛菩薩對我們很清楚、很了解，你不能一時斷掉，行，慢慢斷，一天斷一點，一年斷一點，只要不要增加，年年去斷，你就步步高升。這個方法對我們就有很大的利益，我們頓悟是悟不了，我們走漸悟，逐漸的悟。就好像佛給我們設立的菩薩五十一個階級，像念書一樣，慢慢的往上爬。但是最難的是入門，我們今天沒有入門，難在這裏。
做入門的功夫，真正想入門，我這幾十年來常常說的這十六個字，這個要緊，這十六個字要是做不到，沒法子入門。這十六個字是敲門磚，是把你帶到門口。頭一個，自私自利要是放不下，永遠不能入門。從這個地方來想，你就知道學佛是真難，入門真不容易，門檻太高。大小乘都高，別以爲小乘容易，小乘也要斷八十八品見惑，就是我剛才所講的身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。那怎麼辦？佛真是慈悲到極處，你沒辦法，還有一條路可以走，叫什麼？門余大道，就是淨土。淨土准許你帶業往生，就是我們講的這十六個字，這是帶你進門，這十六個字你都做不到，能不能往生？能往生，這個不可思議。這個法門開了之後，那真是，十方叁世一切諸佛如來都贊歎阿彌陀佛，爲什麼贊歎他？就這一點。所以西方極樂世界殊勝就是殊勝在凡聖同居土，帶業往生，不是上面；上面，諸佛菩薩都一樣，極樂世界也一樣，不稀奇。就是凡聖同居土，下叁輩往生，煩惱一品也沒斷。但是它有個條件，這個必須要曉得，念佛的功夫要能夠把煩惱、習氣控製住，沒有斷，把它控製住，叫它不發作、不起作用，這叫伏煩惱，不是斷煩惱。斷煩惱太難，一斷你就進門，剛才講你就入一年級，入一年級就得到保證，位不退就是保證。這個難得！
我們現在走的是，很幸運，這真是稀有難逢，得人身不容易，學佛法不容易，遇到大乘不容易，遇到淨土更不容易。遇到淨土，你要是真能死心塌地抓住，這一生不但脫離六道，脫離十法界，是肯定可以做得到的。這是給我們每個人帶來無窮的希望。可是我們必須要抓住機會，因爲人身壽命不長，如果機會沒有抓住，那真可惜！這個機會絕不是生生世世你能遇到的，前清彭際清居士說「無量劫來希有難逢」。我們遇到這個法門，真的是無量劫來碰到一次，你說多難得、多麼可貴，決定不能放棄，要把世出世間一切法放棄，把這個法門抓到。這個法門難不難？我們從《淨土聖賢錄》、從《往生傳》裏面去看，我初學佛的時候，這些書我看得很多，我很受感動。我看完之後就想到一樁事情，這裏頭幾乎一半，這記載一半的人，他們念佛從聞到淨土法門到念佛往生大概是叁年，這說明不難。我初出來講經的時候，我是叁十叁歲出來講經，遇到有一些年輕法師，年齡跟我差不多的，向我提出一個問題，他說：《往生傳》、《淨土聖賢錄》裏面很多都是念佛叁年往生的，是不是他們學佛剛剛好叁年壽命就到了？問這麼個問題。我想了一想不太可能，哪有那麼多人那麼巧叁年壽命就到了，這是很難叫人相信的。所以我當時就體會到，我說這絕不是他壽命到了，而是他叁年的功夫成就了，佛經上講，只要你念到功夫成片，你就可以自在往生。
尤其我們在《淨土聖賢錄》裏面看到瑩珂法師的例子，這個例子太明顯。瑩珂法師，宋朝時候人，這個法師習氣很重，我們今天講劣根性，習氣很重，雖然出家，他不能夠守戒，不能持戒，所以常常犯過失。他自己最大的一個好處，他相信因果，他想想自己這種行爲，決定會墮地獄，想到墮地獄他就害怕，所以他向他的這些同學、朋友們請教，你們有沒有什麼方法能夠救我，讓我不墮地獄。同參道友就送一本《往生傳》給他看，他看了之後很受感動，決心念佛求生淨土。他是發心非常勇猛，初接觸這個法門，他就關起房門念阿彌陀佛，叁天不睡覺、不吃飯，這是經上記載的，叁天叁夜他把阿彌陀佛念來了。我們能相信，爲什麼？我們看到《地藏經》婆羅門女念覺華定自在王如來的名字，念了一天一夜就起感應。瑩珂法師這叁天叁夜不可以輕看他，他把阿彌陀佛念來了。念來的時候，阿彌陀佛告訴他，他說：你的陽壽還有十年，你好好的學，十年之後到你壽命終了，我來接引你。瑩珂法師自己一想，還有十年，這麼長的時間。他跟…
《大方廣佛華嚴經講記 第二００六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…