大方廣佛華嚴經　　(第二００七卷)　　

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，第九段「無上慧菩薩」，偈頌第叁首看起：

　　【諸佛所行境。於中無有數。正覺遠離數。此是佛真法。】

　　這首偈子，清涼大師在注解裏面文字不多，但是它有很深的意思在裏頭。「後五中」，這個後就是從這個以後，從第叁首以後，叁、四、五、六、七這五首偈，「初偈」說什麼？「正明照境」，這正是說明諸佛如來智照境界，像《心經》裏面講「照見五蘊皆空」，他用智照。跟凡夫不一樣，凡夫講見，見裏頭有妄想分別執著；照，照裏頭沒有妄想，沒有妄想分別執著的見就叫做照，用這個字的區別在此地。不但是眼見，耳聽，我們耳聽音聲如果沒有妄想執著在裏面，耳聽聲音也叫照，就是六根起作用都用個照字。有妄想分別執著在裏面那就叫識，眼識、耳識、鼻識、身識、意識都叫識，識就是分別執著，這是差別在此地。從這個地方就曉得，你看看諸佛如來，他們六根在六塵上起作用，跟我們不一樣，他能見到事實真相，我們見不到真相，爲什麼？就是因爲妄想分別執著障礙了，障礙了，不是不見，不是不聽，一樣也起見聞覺知的作用，可是外面境界扭曲，諸法實相你見不到。所以他這個地方用一個「數」來做代表。

　　首先講『諸佛所行境』，這個「境」就是俗境，我們看清涼的注解，「初偈正明照境，境即俗境，有能所故」，就是有能照、有所照，有能所，這是凡夫。在諸佛如來他沒有數，「即俗而真」，就是真妄不二，所以他不落在數裏頭。這個數的意思很深，在我們一般講這個數也當命運來講，我們一般人有數，所以算命看相的他算得很准，那是什麼？那就是有數。而諸佛菩薩沒有數，爲什麼沒有數？就是他沒有妄想分別執著。這個數，我們先講淺的意思，在中國古書裏面講「十渺爲埃」，塵埃，塵埃是很小的，塵埃。中國也有這種講法，十個渺，渺是叁點水，一個眼睛的目，在旁邊一個少，也就是渺茫的渺，十個渺是一個埃，十個埃是一個塵，就是講的塵埃，塵埃很小，十個埃是一個塵，我們中國有這種講法。這個講法跟佛法裏面講的小數，有很相似的，但是佛講的比我們講的微細。佛說用塵，也是用塵，但是它的塵就有八種，就是大小他把它分八種；我們中國人講塵、埃、渺，分叁種。佛經裏講八種，八種最大的叫「牛毛塵」，這個塵在我們中國的確是塵埃，牛毛很細，在牛毛的尖端上，這一粒塵埃在那裏它不會掉下去。你就曉得，那個牛毛如果在高倍顯微鏡裏面看，可能會放得比我們指頭那麼大。如果這裏頭有一粒微塵放在那裏，它不會掉下去，四平八穩的擺在這個地方，這是牛毛塵。比這個塵更小的，把牛毛塵分成七分，七分之一叫「羊毛塵」，羊毛就細；羊毛塵的七分之一就叫「兔毛塵」，那就更細。兔毛塵的七分之一叫「水塵」，水密度並不是很大，現在科學實驗知道，水的分子它當中空隙很大，這一粒塵在當中空隙裏面鑽來鑽去沒有障礙叫水塵。水塵的七分之一叫「金塵」，金屬的密度大，金屬，可是金屬在顯微鏡之下，它好像一根一根的，它裏頭還是有空隙，在金屬裏面它能夠自由通過，它沒有障礙，它非常小。金塵的七分之一才叫「微塵」，可見得微塵的確是我們肉眼不能見。我們肉眼說老實話就連水塵都見不到，好眼睛也許能夠看到兔毛塵，恐怕那都很困難，水塵是決定看不到的。佛說阿羅漢的天眼能夠看到微塵，比金塵還小，金塵七分之一就是微塵，阿羅漢能看得到。微塵還是能分，再分七分之一叫「色聚極微」，色是顔色的色，聚是聚集的聚，色聚極微。色聚極微還能分，再分七分之一叫「極微之微」，就不能分了，再分就沒有了，這也叫「鄰虛塵」，跟虛空做鄰居，這是最小最小的。所以它一共有八個數，在我們中國古時候有這叁個數，有渺、有埃、有塵。我們在《壇經》裏面，看到惠能大師開悟，那個偈頌裏面講的「本來無一物，何處惹塵埃」，這句話講的跟這首偈相應。

　　諸佛所行的境界，這個境界太微細，我們凡夫無法想像。佛在這個地方告訴我們，『於中無有數』，沒有數量，爲什麼沒有數量？『正覺遠離數』。這個「正覺」就是佛，在《華嚴經》裏面講就是法身菩薩，都是正覺，初住菩薩就成佛，是真佛不是假佛，我們現在講到第九住。這是說他們在這些境界當中，也就是這是明心見性的境界，十法界裏面都做不到。十法界裏面，我們剛才講到阿羅漢，阿羅漢超越六道輪回，他在四聖法界，阿羅漢上面是辟支佛、菩薩、佛，這是十法界裏面的佛，都達不到這個境界；換句話說，他們都還有數。只有到明心見性，那叫照境。十法界裏面的四聖法界，他那個照境是相似的，不是真的。我們在經教裏常常讀誦學習，聽佛講多了，我們也明了，像阿羅漢執著雖然斷了，執著習氣沒斷，他已經就不在六道。這就說明六道裏面有執著，縱然到色界天、無色界天，只可以說執著比我們淡一點，他還是有；真正斷掉，六道就沒有了，所以六道是假的不是真的。阿羅漢雖然是執著破掉，但是執著的習氣在，他已經不在六道，在四聖法界，證得四果羅漢。

　　四果羅漢修什麼？就是把習氣斷掉，他在四聖法界裏首先把習氣，這個習氣斷掉他就不叫阿羅漢，他叫辟支佛。所以辟支佛沒有執著的習氣，可是他有分別，所以辟支佛要斷什麼？斷分別。分別斷掉，他就證菩薩果位，十法界裏面的菩薩。菩薩果位，這個菩薩有分別的習氣，確實沒有分別，他有分別的習氣。他要是把分別習氣斷掉，他就地位又上升，他叫佛，十法界裏面的佛。十法界裏面的佛，也就是說分別執著的習氣都斷了，還有什麼東西沒斷？起心動念，這叫無明，這叫妄想，他還會起心動念，但是決定沒有分別執著，連分別執著的習氣都沒有。什麼時候他真正能夠做到於一切世出世間法不起心、不動念，十法界就沒有了；十法界沒有了，一真法界現前。一真法界是什麼？我們講的實報莊嚴土，這個境界現前。在這個境界裏面，他無明斷了，就是妄想斷了，妄想習氣沒斷，所以有實報莊嚴土。妄想習氣要是斷盡，實報莊嚴土沒有了，剩下來一個那真的叫不生不滅，永恒的常寂光土。常寂光土裏面沒有精神現象，也沒有物質現象，就是大乘教裏面，禅宗裏面所謂「父母未生前本來面目」，那是你真正的自己。這個東西在佛教裏稱爲法性、稱爲佛性，名稱一百多個。佛爲什麼講這麼多名稱？叫你不要執著、叫你不要分別，只要是這個意思就行，怎麼說，你只要懂得是這個意思，千萬不要執著名字相。《老子》所講得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，道可道，非常道，你不要執著言說相；名可名，非常名，不要執著名字相。言語跟名字全是假的，所以叫名字性空，它是個工具，在教學裏面用這個工具引導你契入境界，了解事實真相。

　　此地講的境，境是俗境，俗境就是講的十法界，十法界依正莊嚴全部叫俗境。所以俗裏面有內外，俗是凡俗，內凡是六道，外凡就是四聖法界，合起來是十法界，有內凡、有外凡。內外是從哪裏分？內外是從執著分，執著沒有了那叫外凡，只要有執著你就出不了六道輪回。所以佛跟我們講，六道、十法界都是假的，從哪裏來的？從起心動念、分別執著來的，你就看不到事實真相；如果你能把這叁種障礙放下，事實真相就現前。所以說境就是俗境，這講得很清楚，就是世俗、俗境。有能、有所，能就是能執著、能分別、能起心動念，這是能。所是什麼？所就是幻相，現相出生了。你有起心動念，能起心動念、有起心動念，宇宙出現，我出現，這就是依報、正報，宇宙是我們的依報，我是正報。我從哪裏來的？爲什麼會有我？那是自性裏的，都從自性裏面，自性不生不滅，自性本來就是這樣。當你沒有起心動念，就是惠能大師講的「本自具足」，就是常寂光，常寂光裏頭什麼都不缺乏，所以它什麼都沒有，它什麼都不缺乏，它是圓滿的。智慧是圓滿的，德行是圓滿的，技能是圓滿的，福報是圓滿的，沒有一樣不圓滿，沒有一樣欠缺。不動的時候它不現相，所以叫常寂光；這一動，一動就是起心動念。

　　我們在《還源觀》裏面講的，先講一體，「顯一體」，一體就是常寂光。「起二用」，那就變成實報莊嚴土，那就是有了起心動念它就現相。就是惠能大師末後所講的「能生萬法」，能生萬法是顯，本自具足是隱，隱顯不同，那就是常寂光。隱的時候你不能說它沒有，常寂光雖然它沒有精神現象、沒有物質現象，你不能說它沒有，它存在，它不現。一動的時候，起心動念，萬法出現，能生萬法宇宙出現；宇宙出現你不能說它有，爲什麼？當體即空，了不可得，這是事實真相。這個境界就是實報莊嚴土的境界，如果我們一動分別的念頭，馬上實報莊嚴土沒有了，就變成十法界的佛菩薩境界，就變成十法界；如果再有執著，執著六道輪回出現，這就講所。這就說能說所，能就是妄想分別執著，所就是實報莊嚴土、方便有余土、凡聖同居土。凡聖同居土是六道，方便有余土是四聖法界，實報莊嚴土算是一真法界，這個東西出現，所以有能、有所。大乘教裏面佛告訴我們，在正覺現前，就是明心見性的時候，能緣的智沒有了，這能，就是你能夠，能起心動念、能分別、能執著的這個沒有了，能沒有，自性裏頭沒有這個東西。能沒有，所也沒有，所緣的境界沒有了。

　　這個地方我們要記住，起心動念所緣的境界，起心動念是能緣，所緣的境界是實報莊嚴土，實際上在常寂光裏頭實報莊嚴土也沒有，只要起心動念它就有，它就現前，能所就有了。所以，能沒有，所就沒有。沒有了，是什麼？經文上是這樣說，「能緣之智既寂，所緣之境亦亡」，亡是滅亡。能寂了，寂就是寂滅的寂，我們前面叫圓寂，寂就是涅槃，就是惠能大師講的第二句話「何期自性，本不生滅」，沒有生滅，這是常寂光淨土。寂是定，我們講…

《大方廣佛華嚴經講記 第二００七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…