..續本文上一頁個假身體要不斷把我們的功夫向上提升，這就對了。功夫向上提升沒有別的秘訣，就是放下，至少把分別執著淡化，不要太過分，愈輕愈好，下品的，我們講的功夫成片，你一定可以得到。所以善導大師講，這個法門「萬修萬人去」，是真的不是假的。修這個法門，沒有一個會漏掉的，那就是說功夫成片是人人可以做得到。不要叫你斷煩惱，煩惱伏住，我們講淡化，分別執著才起來，算了，阿彌陀佛、阿彌陀佛，不要再計較。這樣淡化，他就到這個境界。到中品的，這個念頭不生了，執著的念頭決定沒有，但是還有分別。到分別沒有的時候，那是高境界，那就接近理一心不亂。
我們再看第五段，「內外施，謂菩薩形相端正，處輪王位，或有人言，此輪王位，願舍與我，並及王身爲我臣仆」。這也有點不近人情。這樣的人我相信也不是個普通人，也是大福德的人，要求國王讓位給他，不但讓位，讓位之後，你做我的大臣，你來侍候我。「菩薩念言，我身王位，悉是無常」，我的身無常，王位也無常，「即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔，是名內外施」，滿衆生的願。這個事情是少，很稀少，有沒有？在大宇宙裏面，無量無邊諸佛刹土裏面，肯定統統都有。要求的人，在我們思惟想像當中當然也不是普通人，確實有大福德的人，要求你讓位，菩薩能舍。菩薩十種施都是講難舍能舍，在這個地方主要的用意是破我們凡夫的堅固執著，菩薩是真能做到。外面是施王位，內面是施身體，我做他的仆從、做他的臣子，替他做事，這是內財布施，內外全都舍。
下面第六「一切施」，我們看經文，「謂菩薩身盛美妙」，身體，盛是強壯，年輕美妙，「處輪王位」，這是說他的身分，「或有無量貧窮人言，大王垂慈，各隨所求」，這不是一個人，很多人，都來找菩薩，都來求菩薩布施，有的人求「國土」，有的人要他的「妻子」，或者還有的人要他的「手足血肉肝腦」，要他身體裏面像現在內髒的移植，現在講換腎，找到菩薩，要菩薩的腎，類似這樣的情形。「菩薩心念，一切恩愛，會當別離，即以一切，悉皆施與，心無悔恨，是名一切施。」沒有一樣貪戀的，菩薩能做到。
下面七、八、九是講過去、未來、現在，叁世施。我們把文念一念。「過去施，謂菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德」，他這個施就是「不貪不著，見法如夢，但爲教化取著衆生，成熟佛法，即爲說之，觀過去法，都不可得，畢竟皆舍，是名過去施」。這叁條我們就曉得，對於過去、現在、未來沒有絲毫執著。像《金剛經》上所說的「叁心不可得」，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，「離一切相，即一切法」，這個意思已經很明顯的顯露出來。菩薩求的是什麼？菩薩求的是佛道。什麼是佛道？回歸自性，這就是佛道。菩薩住世，實在說這十種施念念圓滿，全做到了。菩薩這個身相住在世間爲什麼？爲衆生，就像此地說的，他爲教化衆生。哪些衆生？迷惑顛倒的，這些衆生著相、取相。取著，取相、著相這是六道衆生；四聖法界裏面，取相，不著，像聲聞、緣覺他還取相，但是他不執著，沒有執著，他只有分別，沒有執著。所以是教化六道衆生，「成熟佛法，即爲說之」。成熟有程度上的不同，佛經裏面常常講，衆生有上中下叁品。上品的，根熟，這個根熟也就是說他的善根福德因緣具足，對這樣的衆生，要幫助他脫離六道。用什麼方法脫離？大乘教裏面常講八萬四千法門，法門平等，無有高下，都能幫助人脫離六道輪回。
可是在現前我們這個世間，許多大德、善知識告訴我們，現在除了淨土，念佛求生之外，其他的法門好像都不靈了。爲什麼？其他的法門要斷煩惱，所以他有道理。我們想想誰能斷得掉？不說別的，就是講分別執著，誰能真放下？誰能斷掉？從這個地方去觀察，不要觀察別人，觀察自己，我自己行不行？想想看真做不到。做不到怎麼辦？念阿彌陀佛，帶業往生。我煩惱斷不掉，我這一句阿彌陀佛能把煩惱控製住。譬如順境裏面，我起了貪心、起了貪愛，阿彌陀佛，把貪心壓下去，打下去；逆境現前，我起了瞋恚心，心裏憤怒，阿彌陀佛，把瞋恚心壓下去，這個方法好。只要真的壓住，就能往生。什麼時候壓住？臨終最後那一口氣的時候，不生煩惱，最後一念跟阿彌陀佛相應，就決定得生。所以念佛往生，真的功夫就是最後那一念、十念，就往生，我們平常念佛是練兵，最後那一念是打仗。所以要知道，最後一念比什麼都重要，最後一念是貪心，餓鬼道去了；最後一念是瞋恚心，地獄道去了；最後一念糊塗，糊裏糊塗走的，到畜生道去了，那一念太重要了；最後一念是善念，人天道，小善是人道，大善是天道。所以，這最後一念是關鍵，關鍵到來生你往哪裏去。這個事情不能不在平常把它搞熟，熟透了，念念都是阿彌陀佛，最後一念就有把握。還有其他事情夾雜著，這把握就靠不住，這是我們這一生能不能成就真正關鍵的所在，這個不能不知道。講到過去，過去諸佛菩薩所有功德，我們尊敬，我們仰慕，但是沒有貪著。知道什麼？「一切法無所有、畢竟空、不可得」，佛在《般若經》上講的，你才真正聽到之後、看到之後如如不動。爲衆生，教化一切衆生得應機說法，他是什麼樣的根性，給他說什麼法門。根性成熟，幫助他往生極樂世界，往生極樂世界就是幫助他成佛，這個功德很大！不成熟的人，他煩惱習氣很重，幫助他種善根，幫助他提升，這有好處。有人經過十年、二十年的提升，煩惱習氣控製住了，最後他也能往生，這樣的人很多。所以佛氏門中，不舍一人。真正沒有善根的人，讓他看到阿彌陀佛的像，聽到這一句南無阿彌陀佛，所謂是「一曆耳根，永爲道種」。把阿彌陀佛、淨宗法門介紹給他，這一生雖然不能成就，來生後世遇到緣的時候，他這個種子起現行，最後還是會念佛往生，只是時間長一點而已。「觀過去法，都不可得，畢竟皆舍」，這就是不執著，執著沒有，分別也沒有，這是對過去諸佛所有功德。
第八，「未來施，謂菩薩聞未來諸佛所修之行，了達非有，不以己之善根，回向於彼，亦不於彼而退己之善根，常勤修行，攝化衆生，觀未來法，皆不可得，畢竟皆舍，這叫未來施」。對於叁世諸佛修行，對於過去、未來，不是現在的，我們景仰、歡喜、贊歎，絕不能執著，絕不能受到他們的影響，受他們的影響就錯了。所以還是著重在「一門深入，長時薰修」，我們才會成就。對於一切法門，無論是現在、過去、未來，都要知道它是平等法，沒有高下，用不著羨慕，用不著處處去參學。佛說一切法是度一切衆生的，不是一切法度一個衆生的，這個道理要懂。哪一個法門適合我自己的根性，自己要清楚要明白，選定之後，一生不要改變，沒有不成就的。有時候業障很重，我們要借別的法門來消業障，那是方便法，其實怎麼樣？其實要真正相信這一句阿彌陀佛，像灌頂法師講的，所有經教忏法都消不了的業障，這一句阿彌陀佛能消掉，你能相信嗎？能相信！爲什麼？念到一心不亂，業障全沒有了。一心不亂是什麼境界？執著念掉，就得事一心；分別念掉，上品的事一心；起心動念放下，那就得理一心。給諸位同學說，事一心的時候業障就消掉了，爲什麼？你出離六道了，你有業障你離不開六道，你業障沒有了才能離開六道。但是怎麼樣？人不相信，自己念這句佛號功夫不得力，冤親債主他不接受，冤親債主要地藏菩薩。那好，你只好念《地藏經》、念地藏菩薩給他回向，這也是對的，也是正確的。如果我們這句佛號功夫得力的話，那就不必了。怎麼知道功夫不得力？我們的妄想、習氣還很嚴重，這就是冤親債主看到你不服你。所以道理得要搞清楚，我們就不迷惑。
下面第九，「現在施」，我們看經文，「謂菩薩聞四天王衆天，叁十叁天，乃至色究竟天王衆天，及聲聞緣覺，具諸功德，聞已不迷，但觀諸行如夢不實，不生貪著。」這很重要，現在布施，布施講舍掉，也就是說對於諸天，天人福報大，你看這個世間人多少人想生天堂，而且許許多多的宗教他們最終的目的都在天堂。可是天堂怎麼修？佛教給我們，上品十善生欲界天，再加上禅定，才能生色界天、無色界天。所以，生天的基礎是上品十善。有上品十善，你要是發願求生西方極樂世界就肯定成就，這個可不能差錯，不能被諸天的福報影響。你看天上，一層比一層殊勝。我們先講四王天，不要說別的，舉一樣，壽命，四王天的一天是人間五十年，他的壽命五百歲。無論是什麼樣的境界，佛在經上告訴我們，都離不開圓，圓是什麼？叁百六十度，都離不開圓。所以我們人間一年叁百六十五天，天上一年也是叁百六十五天，但是他們的一天是我們人間五十年，要記住這個，五百歲是他們那邊的算法。壽命比我們長多少！我們這個世間一百歲，不得了，在四王天是兩天。所以人羨慕天上。再上一層，第二層是忉利天，忉利天的福報比這個要增長一倍。從壽命上講，忉利天的一天是人間一百年，他的壽命一千歲。釋迦牟尼佛出世到我們現在叁千年，在忉利天上正好一個月，叁十天。我們人間一百歲，了不起，忉利天人看到很可憐，早晨看到他生，晚上就死了。夜摩天比忉利天又加一倍，夜摩天一天是我們人間二百年，他的壽命是二千歲，二百年一天，二千歲。
再往上去是兜率天，大家曉得彌勒菩薩在兜率天，在兜率內院，那是菩薩修行的地方。所以兜率天是凡聖同居土，彌勒菩薩的道場在那邊。那邊人的壽命，兜率天的一天是人間四百年，壽命是四千歲。這個帳大家會算，算出來他的壽命大概合我們人間好像是五十六億七千萬年，大家可以算一算。彌勒菩薩什麼時候到我們這個世間來示現成佛？五十六億七千萬年之後，不是現在。現在有人說彌勒菩薩已經來了，那是假話，不是真的，我們相信佛經上說的，那是真的。可是彌勒菩薩實在講他也常常到這個世間來，他不…
《大方廣佛華嚴經講記 第二００叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…