..續本文上一頁們說的，《華嚴經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》是一部經，裏面所講的是一樁事情，內容完全相同，一個說得簡單，一個說得詳細。講得最詳細的是《華嚴》，講得最簡單的是《阿彌陀經》，一而叁，叁而一。我們看《華嚴》最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴經》所說的全是極樂世界的現況。所以你要認識極樂世界，要了解極樂世界，你去讀《華嚴》，極樂世界怎麼成就的？上品十善。所以這是依了義不依不了義。我們了義這樣講法，大家真的就沒有懷疑，就有了依靠。
第叁很重要，「依義不依語」，這非常重要。因爲經典是從印度梵文翻過來的。我初學的時候懷疑，有沒有翻錯？像現在我們拿一篇東西翻譯，不要說別的，拿一篇文言文翻成白話文，怎麼翻都沒有辦法翻到原來的意思，那梵文翻成中國文能靠得住嗎？我最初接觸的時候，我就把這個問題提出來向方東美先生請教。方老師告訴我：現代的中國人不是從前的中國人，現在的中國人喪失民族自信心，所以遭遇這麼多苦難，從前中國人那個自信心是非常強。所以我提出問題，說梵文經典流傳到中國這麼多，爲什麼沒有保存、流傳下來，這個東西到哪去了？方先生告訴我，我們中國人，古時候的中國人，他們翻的經典肯定翻的意思沒有一點錯誤，文字比它的原文還要華麗。換句話說，學佛念中文經典就可以，梵文經典可以不要，你說這是什麼樣的氣概！所以梵文經典就不重視，我們感覺得很遺憾，可是當時人並不覺得遺憾，我們所翻的比它好。
以後我跟李老師學教，我也把這個問題請教李老師，李老師的說法跟方先生就不一樣，因爲方先生畢竟是學者，他不是專門學佛，他是學哲學。李老師告訴我，在中國參加翻譯的這些大德們，不但是有修行、證果，至少都是叁果以上；主持譯場的，佛菩薩再來的，這中國人有福。你看，智者大師，釋迦牟尼佛再來的；永明延壽，阿彌陀佛再來的：傅大士，這是現居士身，彌勒菩薩再來的，這是暴露身分的，沒有暴露身分的多！他說你不曉得，這中國人有福，感動佛菩薩應化到中國來從事於這個工作。所以這個得依義不依語，佛說的這句話意思就深了，因爲後人對於翻譯懷疑的人真多，我自己學佛也不例外。我們看古德所說的，「義即中道之理，若依此理而修，則能成就萬行，破諸顛倒而顯中道之理也」。這了義經，古來祖師大德指導我們的，《華嚴》、《法華》，一乘經，那就是了義經。所以無論我們從哪一方面，但是《華嚴》最後指歸淨土，就是歸《無量壽》，《無量壽》是了義的了義。爲了便利修行受持起見，還有更簡單的，《阿彌陀經》。你要是專修《阿彌陀經》，那我要勸你，你一定要學蕅益大師的《要解》，蓮池大師的《疏鈔》，因爲你沒有這兩樣東西，《阿彌陀經》講得很簡單，裏頭的意思很深很廣，你沒有方法體會。
「不依語者，語是世間言語文字，非出世法，若依此而修，則萬行不成，顛倒不破，中道不顯也」。這是真的，如果我們懷疑經典翻譯有問題，尤其是同樣一部經有好幾種的翻譯。譬如《金剛經》，你現在《大藏經》裏面去看，六種翻譯，你去看、比對，翻譯都不一樣。現在我們流通的是鸠摩羅什大師的本子，玄奘大師也有譯本，你一比較你就曉得。我們得依誰？羅什法師肯定是佛菩薩再來，那不是普通人，像安世高，都不是凡夫，他翻得好，很適合中國人的口味，中國人讀起來像念中文一樣。不能懷疑，一懷疑問題就出來了；經沒有問題，翻譯的人沒有問題，自己不得利益，虧就吃大了！所以文字不重要，義理重要，翻譯的時候只要義理沒有翻錯，文字多一個少一個這無所謂，不同的體裁也行，只要義理正確。這是講到依義不依語。
最後是「依智不依識」，這是我們的心態，我們修學用什麼樣的心態來學古聖先賢的典籍。「依智者」，這就是我們講的理智，識就是感情，我們學習一定要理智，不能用感情，用感情不會有成就，感情是迷，理智是慧，是智慧。「照了之心，名之爲智，若依正觀之智，於諸波羅蜜觀察而修，則能破生死煩惱之業，必證大乘涅槃之果也」，這就對了！所以教下修行講止觀，止觀實在講就是最初章嘉大師教給我的「看破、放下」，止就是放下，觀就是看破。那個時候我初學，他要給我講止觀，我完全不能接受，也不會懂，他講得很通俗，看破、放下。那年我二十六歲，我接觸佛法才兩個月，方先生介紹的時候我就看佛經，認識了章嘉大師，我向他請教，有沒有方法讓我們很快的就能夠契入經教？從這個地方我們體會到真正善知識教學的手段。我們的問題提出來，他不是直接就答覆我，他看著我，我也看著他，我們兩個在他的客廳裏面就看了半個鍾點，一句話不說，這是他教學的方法。爲什麼？我們年輕，心浮氣躁，他看著你，看半個小時，讓你心平氣和，浮躁的氣分沒有了，心定下來，他才跟你講，你會得受用，心浮氣躁學不到東西。說了一個字「有」，這有，我們的心又動了，耳朵豎起來要好好聽，他又不說了，說一個字就不說了。這次時間短一點，大概五、六分鍾。總是讓你靜，你浮動的時候不跟你講。
所以我們這才了解古人的教學，重視學生心平氣和，他才能受益。如果心浮氣躁，不要說是佛法，世間的學術他都學不到，他學只能學皮毛。譬如讀世間聖賢書，你讀四書五經，你決定不能懂得它的意思。所以印光大師告訴我們，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，那個誠是什麼？心平氣和是誠，心浮氣躁誠意沒有，你學什麼？我跟章嘉大師叁年，進入到他那個房子，磁場就不一樣，很能夠攝受人心。就是一句話不說，你跟他在一起靜坐兩個小時，你會感覺到受益很多，生歡喜心！大師言語不多，態度安詳，你看照片就像他人一樣，行住坐臥都在定中，這是讓我們佩服。你看他穿的一身衣服，春夏秋冬都是一樣，冬天當然我們覺得沒有問題，夏天，夏天他不熱。那時候有一位講經的法師道源老和尚，在夏天的時候看到他也是這樣的，他還不斷拿個扇子搧，到章嘉大師面前，他說：大師，你不熱嗎？章嘉大師回他一句話：心靜自然涼。章嘉大師他沒有搧扇子，他聽了這句話感到很羞愧，也就是說他心浮躁，人家心定的。所以說真正心定他才有觀，放下他才有正觀之智，這是把煩惱習氣都放下，《華嚴經》上告訴我們，妄想分別執著要統統放下，你智慧現前了。現前怎麼樣？現前還得要幹，不幹不行，幹什麼？布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。所以理沒有離開事，事沒有離開理，理明白了，這個理要貫通在事相上，事就是理，理事是一不是二，這才能契入。
什麼是大乘了義的佛法？生活就是的，你日常生活就是的。如果你的生活跟你所學的東西完全是兩樁事情的話，這個佛法就變成世間法，那就不叫學佛，李老師講的，那是搞佛學，你是研究佛學，那不是學佛。學佛，佛在哪裏？佛在生活裏面，佛在起心動念、佛在言語造作、佛在處事待人接物，你真得受用！所以方東美先生講「人生最高的享受」。你要是把它脫了節，那你享受在哪裏？你享受依舊是煩惱，依舊是習氣，你就錯了。所以學以致用，真得受用，得受用從哪裏看？從身體上看。所以你看我講經今年五十年，我講經初期的時候就很大膽，那個時候年輕，人家也不相信我，說我胡說八道，我說學佛的好處在哪裏？第一個好處，你不會生病；第二個好處，你不會衰老；第叁個好處，你不會死。人家聽了說：胡說八道，年輕人。真的，現在我說這個話大家相信，爲什麼？我這個例子在。我學佛五十七年，講經五十年，真的，跟我同年齡比的時候，我沒有比他衰老，他比我衰老，同年齡的人，你一看就清楚。所以學佛的成績在哪裏？成績在臉上，成績在體質上，將來走的時候走得很自在，絕對不是生病死的，知道走到哪裏去，到極樂世界去。生從哪裏來，死從哪裏去，你說多自在、多快樂！不學佛呢？不學佛就糊裏糊塗的，生不曉得從哪來，死也不知道到哪去，所以他恐怖、他害怕！這是學佛真正的好處、真實的利益，你真會得到。
「不依識者」，識是情識，就是煩惱習氣。「妄想之心，名之爲識，若依妄識而修，則構集生死煩惱之業，流轉無窮，衆苦不息也」。你要是依靠錯了，依靠識你去學佛，還是搞生死輪回，得不到受用，這是我們要學的。今天你看，這個偈子一句也沒講到，時間就快到了。每一次，這是一共十大段，每一段都有這一行的經文，有時候我講得比較簡單，有時候我說得很詳細，爲什麼？太重要了。所以學佛從哪裏學起？你看菩薩這種謙虛恭敬，上對老師，「承佛威力」是對老師，下面「普觀十方」是對大衆，對上的敬，對下的謙虛，都表現在此地。然後你就知道，我們學佛從哪裏學起？內有真誠，外有謙敬，無論對什麼人絕不能夠輕慢，爲什麼？他是佛！《華嚴》佛說得很清楚，「一切衆生本來是佛」，你怎麼可以輕慢他？你怎麼可以不尊重他？他本來是佛，他現在還是佛，不過就是他有煩惱、他迷惑，他有妄想分別執著，這個東西放下他就是佛。這是假的，總有一天他會放下。我們現在什麼？他沒放下，我們也認識他是佛，他做很多錯事、造很多惡業，那是他的習氣，那不是他的自性，總得要搞清楚、搞明白。所以我們的心是清淨的，心是定的，心是不受外面波動的，生智慧，生智慧那就是真的享受。
方先生所講的「學佛是人生最高的享受」，這話真的不是假的。最高的享受不是名聞利養，給諸位說，是精神的享受，這種享受一般人無法想像的。中國人讀書講孔顔之樂，孔子生活很清苦，顔回是標准的貧賤之人，那是標准的。吃飯，你看連飯碗都沒有，用竹子編個簍子當飯碗，喝水，茶杯沒有，用個葫蘆搞個瓢，「箪食瓢飲」。夫子贊歎他，別人要是受這種生活，「不堪其憂」，可是「回也不改其樂」，他樂的是什麼？樂的是道。煩惱天天少，智慧天天增長，怎麼不快樂！宇宙人生一天比一天清楚，一天比一天明白。不像世間人，世間人糊塗、不知道，所以醉生夢死，那怎麼會一樣？所以你看，世間聖人之樂一般人都不曉得，佛菩薩之樂誰知道？契入境界的人知道。釋迦牟尼佛叁衣一缽，一無所有，世間最快樂的人，那種享受真的是至高無上的享受。要不是這樣的享受，他爲什麼不做國王？他是王子，他要不出家他繼承王位，他國王都舍掉，國王沒有學佛的快樂，沒有學佛那種的受用，道理在此地，這是我們必須要知道的。今天時間到了，下一堂我們就講到無上慧菩薩的報告。
《大方廣佛華嚴經講記 第二００一卷》全文閱讀結束。