大方廣佛華嚴經　　(第二００二卷)　

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第九段「無上慧菩薩」。菩薩是代表第九住，第九住法王子住，前面我們學習過了，今天我們從偈頌第一首看起。

　　【無上摩诃薩。遠離衆生想。無有能過者。故號爲無上。】

　　我們看清涼大師的開示，《疏》，「無上慧，名如初頌」，初頌就是第一首頌，第一首頌解釋菩薩的名號。「又從法王教生」，法王是佛，是佛把他教出來的，菩薩依教修行，也證得佛的果位，但是還沒有達到究竟圓滿，所以稱爲法王子，「當紹佛位」，紹就是繼承，菩薩繼承佛位，代佛教化衆生，「故名無上」。下面說「頌意」，這個頌意就是一直貫注到下面第十首，就是十首頌，也就是無上慧的報告。十首頌的內容是什麼？「爲顯欲令增進」，是爲了顯示欲令菩薩們增進，增是增長，進是精進，這進步，「心無障礙」。下面又舉經文來說，他說「文雲，無著無念，不住法故」。到這個地方是介紹無上慧這十首偈頌的大意。

　　我們現在開始來學習第一首。第一句，『無上摩诃薩』，「摩诃」是梵語，意思是大，「薩」就是菩薩，我們中國常常翻爲大菩薩，摩诃薩就是大菩薩。經上我們常常看到「菩薩摩诃薩」，這個名詞裏面含的意思，稱菩薩是稱叁賢位，十住、十行、十回向，這稱菩薩，摩诃薩是稱十地，十地菩薩稱摩诃薩，這是普通大乘佛教裏面常常這樣稱呼。在這個地方我們看這是第九住，九住也就稱爲無上摩诃薩，這怎麼回事情？這又得要知道祖師大德的判教。《華嚴經》是一乘，是圓教，圓教的初住菩薩在斷證這個等級上跟別教初地是相同，也就是圓教的十住等於別教的十地。從別教來說，菩薩是第九地的菩薩。所以別教的佛，諸位要曉得，成佛，佛有四種佛，藏通別圓，別教的佛在圓教裏面只是二行的菩薩。十住就是別教的十地，別教等覺就是圓教十行裏面的初行菩薩，妙覺位就是二行菩薩，差很多。這個我們要曉得。圓教初住菩薩就破一品無明、證一分法身，是真佛不是假佛。何況此地到九住，四十一品無明已經破了八品，現在在第九品，這個地位就相當高，稱爲「無上摩诃薩」。

　　下面就說明爲什麼稱無上？這是他有修行功夫，不是隨便稱呼的，他能夠『遠離衆生想，無有能過者』，「過」是超過，沒有能超過他的，也就是說八住以前都不能跟九住菩薩相比。「遠離衆生」，這是省略，這句話裏頭含義很深，我們想到《金剛經》上告訴我們，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，這就是遠離。離相這才叫見道位，離相，如果不離相，沒有見到道，道都沒有見到，那怎麼修法？見道而後才是修道，修道而後才是證道。所以《金剛經》前半部講得淺，只講破四相，這就是遠離衆生想，但是有個「想」字，想字比相就深了。《金剛經》的後半部，佛教我們「離我見、人見、衆生見、壽者見」，這個見就是念頭，不但相要離，念頭都沒有，這個功夫就深。我們知道此地菩薩的果位，不但是四相破了，四見也破了。我們在學習《金剛經》的時候給諸位報告過，破四相在什麼時候開始破的？在《華嚴經》上來說，十信位初信菩薩就開始破四相，那個功夫淺。怎麼知道是在這個位次上就破四相？破四相才能入佛門，不破四相沒有入佛門。小乘須陀洹，大乘圓教初信位的菩薩，初信位的菩薩在斷證功夫上跟小乘須陀洹相等，也就是我們在一般大乘教裏面講八十八品見惑斷掉了，這個八十八品見惑，破四相就斷掉了。

　　見惑，我們也常常提到，世尊將八十八品見惑歸納爲五大類，這就好說了，這五大類就是，身見，衆生執著這個身是我，「身見、邊見、見取見、戒取見、邪見」，這五大類就包括了。這五種錯誤的見解放下了，真的放下了，小乘證初果，大乘，在《華嚴經》上講就是初信位的菩薩，入門了。這個不要看到好像他很淺顯，但真的是聖人，雖然他還沒有離開六道輪回，他已經得到保證，什麼保證？在六道裏決定不墮叁惡道。小乘教裏面講，他天上人間七次往返，就出六道輪回，證阿羅漢果。無論有沒有佛出世，他不會到第八次，七次往返他就成就了。沒有佛，他稱爲獨覺，他自己會開悟；有佛，就稱爲緣覺，佛給他做因緣，來教導他，他成就了。這就說無論是有佛出世、是沒有佛出世，他的境界都是不斷向上提升。可是大乘比小乘，那智慧不能比，斷煩惱是一樣的，可是智慧，大乘就高得太多，尤其是圓教。圓教智慧從哪裏來的？圓教智慧是從聞經來的。我們現在確實五種見惑統統具足，一品都沒斷，所以真的是凡夫。可是我們受大乘經教，特別是受《華嚴》，像《無量壽》、《彌陀經》，這些經論的薰習，薰習了幾十年，這種智慧是小乘須陀洹沒有的。這個我們還沒斷，如果斷了的時候，那當然比他就更高了。現在就可以這麼說法，我們跟須陀洹在一起，心地沒有他清淨，但是在佛法上我們比他高明很多，他確實不如我們。這就是一個是煩惱障，一個是所知障。我們煩惱障重，煩惱沒斷掉，這五種見沒能破，《金剛經》上四相沒斷；我們所知障輕，所知障輕是聞佛法，長時薰修，薰成阿賴耶識的種子，這佛法的種子。所以所知障比他輕，煩惱障比他重，他們跟我們比，他們的所知障重，煩惱障輕，所以他能夠斷煩惱，所知障重，他對佛法沒有我們知道得多。我們自己一定要曉得真正去用功，好好去修學，要在德行上加強。

　　怎麼修法？當然，離不開世尊給我們的指導原則，「因戒得定，因定開慧」，這叫叁無漏學。古大德結集世尊四十九年所說的一切經，當然有分類也就是按這個分的。《大藏經》裏面有經藏、有論藏、有律藏，律藏是戒律，論是智慧，經是講定、講定功的。當然，要是嚴格的細分，那就沒法子分，爲什麼？每部經裏面佛都講的有戒定慧。那怎麼分法？分就看比例，這叁分哪一分講得多，就把它歸成這一類。如果定講得多，戒有講，論也有講，但是定講得多，那就歸於經藏；如果研究討論的分量多，講定、講戒比較少，那就歸於論藏；如果對於戒律講得多，定慧講得少，歸於律藏，叁藏是這樣分法的。實際上每部經世尊都講到戒定慧，都是圓滿的*輪。

　　我們今天初學，在這個時代學佛的同學確實是疏忽了戒律，所以我們學佛很難有成就。這個成就，我們別說是求往生、求生天，連來生得人身都靠不住。爲什麼？這佛在經論上講得很清楚，來生要不失人身，我們這一生最低限度要能達到中品十善，也就是說十善業道我們自己來打分數，能不能打個七、八十分？來生能得人身。如果能打到九十五分、一百分，這生天，天道；只有五十分，人道是不保險，靠不住；五十分以下，到叁惡道去了，這不能不知道。叁惡道裏面，因爲他有十善，所以在惡道裏他也享福，他在惡道裏也不至於受很多苦，這是善惡的感應，業因果報絲毫不爽，我們要知道。

　　這裏講到菩薩，菩薩比一般人高，在修學級別裏面這是最高的級別。菩薩下面是緣覺，緣覺下面是聲聞，聲聞裏面還有四果四向八個級別。於是我們就明了，修行一定要從《弟子規》學起，千萬不能疏忽。我們現在這一代修行成就的人太少了，原因就是疏忽了基礎，外面的誘惑力量非常強大，裏面煩惱習氣、貪瞋癡慢，外面這五欲六塵的引誘，能敵得過嗎？無論是在家出家，接觸到這個社會各個層面，那就非常危險，很容易不知不覺就墮落，一墮落就出不來了。爲什麼出不來？我們今天，這中國人一般講面子問題，放不下面子；錯了，錯了也不承認，還要強詞奪理，還要想種種方法來掩飾，就愈陷愈深，把自己淪落到阿鼻地獄去了。真正墮落之後，豁然能夠覺悟，回過頭來，真正忏悔，改過修善，那是菩薩，那是來教化衆生的。

　　前幾天有個同學送了在網路上下載的幾篇東西給我看，這一篇裏面講的是亞洲賭王，亞洲賭王他的名字叫堯建雲，今年才四十幾歲，我看它這裏面寫的，今年才四十五歲。這是靠賭博起家的，也被人識破了，把他殺掉，還好沒有殺死，把他兩個腳砍掉，手指砍掉叁個，只剩下兩個指頭，妻子小孩都離開他了。他真正忏悔了，坐著輪椅到處勸人不要賭博，告訴人賭博都是假的，他自己是老千，告訴大家說怎麼樣玩牌，怎麼樣欺騙別人，把人的錢贏過來，他現在專門做這個。我說這是賭王菩薩，他一念回來就成菩薩。你去賭的時候准輸，你沒有贏的，爲什麼？人家牌是真的，但是他有種種的方法，你手上的牌他都知道，你怎麼能贏得了他？所以這個報告，報告得很詳細。他還到處表演，表演給人看，怎麼樣知道你手上的東西。所以，不回頭是魔，一回頭就是佛，佛跟魔都是一念之間。這個人不是普通人，在我們佛弟子當中看他，是佛菩薩來示現、來應化的，他做出榜樣來給你看。多少人賭博傾家蕩産，賭輸之後跳樓自殺，你看他一家人怎麼辦？他看到了，他很痛心，這一生有生之年要到處去勸人不要賭博，這是菩薩。這一回頭，哪一個不尊重他，哪一個不稱贊他！不回頭，那就是魔王，害多少人。

　　所以這《弟子規》、《感應篇》、《十善業》是我們的修行根本，大乘小乘、顯教密教、宗門教下都建築在這個基礎上，沒有這個基礎，那是假學佛，不是真的。李老師常常講，那不叫學佛，那叫佛學，他們把佛的經典當作世間一門學問去研究，與自己的心行不相應，這是我們必須要知道的。學，你一定從戒學起。今天我們不談根本戒，根本戒就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，今天在此地我們看看菩薩，《華嚴經》裏面講菩薩十戒，我們看一看。這個意思是說，「菩薩奉持叁世諸佛十種淨戒，具足清白，無有缺犯」，菩薩做樣子，目的何在？「念諸衆生顛倒破戒」，爲的就是這個，衆生迷惑顛倒，連根本戒都破了，根本戒就是《十善》、《感應篇》跟《弟子規》，都破了。換句話說，《弟子規》、《感應篇》破了的時候，那人…

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