大方廣佛華嚴經　　(第二００叁卷)　

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第九段，「下方無上慧菩薩」。我們將偈頌第一首念一遍：

　　【無上摩诃薩。遠離衆生想。無有能過者。故號爲無上。】

　　這首偈是介紹無上慧菩薩的名義，就是名號的意思。菩薩是第九住，「法王子住」，清涼大師在注解裏面跟我們講的，「從法王教生，當紹佛位，故名無上」。文字雖然不長，可是意思很深。法王子是誰？我們每個人都是，只要從法王教生，就是法王子。這個意思說得很明白，我們依據佛陀的經典，信解行證，依教奉行，這個人就是法王子。清涼爲我們說出學習的次第，首先要信，信心清淨。說到信，我們會想到蕅益大師在《彌陀經要解》裏面跟我們說的六個信，第一個要「信自」，要相信自己，佛在經上給我們講得很多，說「一切衆生本來是佛」，這是首先要相信的。佛門講直下承當，千萬不要客氣，說不敢當，我當不起，那你就成不了佛。實在說，佛講的話是真的，不是假的，一切衆生本來是佛，爲什麼？佛性就是佛。一切衆生從哪裏生的？都是佛性變現出來的。佛性在什麼地方？佛性就在自己身上。任何一法都沒有離開佛性，植物、礦物、自然現象也是佛性變現出來的。《妄盡還源觀》裏面跟我們講得很清楚，一個體，這個體就是自性，「自性清淨圓明體」，那就是佛，那叫真佛。從這個體裏面起二用，二用怎麼起來的？起心動念，這叫無明。所以一念無明就起兩個作用，第一個作用就是宇宙現前。宇宙怎麼來的？六祖惠能大師講得很好，一切法是從心性變現出來的。起心，宇宙現前，動念，動念就是我，正報現前。所以我跟宇宙，諸位要知道，佛法裏面講的正報就是我自己，我們自己，每個人自己。別的人呢？別的人是我們的依報，依報就是我依靠生存環境的現象，有人事環境、有物質環境、有自然環境，那都是說爲依報。正報就是自己，禅宗裏面說得很好，「父母未生前本來面目」，這就是正報，什麼人能把這個問題找到，這就叫成佛，明心見性，見性成佛。所以我們要真的直下承當，我有佛性，我本來是佛。現在爲什麼變成這個樣子？現在是因爲我有妄想、分別、執著，把我們的自性清淨圓明體障礙住，這才變成這個樣子。變成這個樣子，不是真的，是假的，宇宙是假的，人也是假的，自己也是假的，不是真的。真的是自性清淨圓明體，我們一般講靈性，這是真的。靈魂不是真的，靈魂因爲它的妄想分別執著還沒有斷掉，還是帶著妄想分別執著，我們中國人稱靈魂。古人不叫靈魂，古人叫遊魂，《易經》裏面講「遊魂爲變」，這個變就是在六道輪回裏面不斷的在轉變，遊魂爲變。第一個我要相信自己本來是佛。

　　第二個要相信釋迦牟尼佛、相信毗盧遮那佛，跟我們講的句句都是真話，決定沒有一個字是妄語。他們應化在世間，目的是什麼？是幫助我們覺悟，幫助我們回歸自性，回歸自性就是成佛，幫助我們修行成佛，是這麼個意思，我們要知道。這叫「信他」，信自、信他。然後講的是「信事、信理」，事是事上的修行，理是修行理論的依據。像一體、二用、叁遍，這都是理，但是第叁跟第四，那裏頭就有理、有事，不像第一跟第二全是講的理，要信理、信事。再有兩個，「信因、信果」。因果從什麼時候開始？從宇宙開始那一天，因果就開始了。你看看起心動念是因，這兩種作用是果，宇宙出現、我出現，這是果。性相、理事、因果可以說是同時發生的，你找不出先後，都是在一念之間。所以佛常講「一切法從心想生」，心想就是一念。

　　一念這兩個字，真正懂的人不多，我們初學佛聽到一念，好像是懂了，其實完全沒懂。經典上說的一念不是我們一般常識裏頭的一念，我們常識裏面的念頭一念太粗，而佛法說的一念太微細，微細到我們無法想像。像彌勒菩薩告訴我們的，一彈指，一彈指有多少個微細念頭？有「叁十二億百千念」。百千是單位，一百個千是十萬，叁十二億乘十萬就是叁百二十兆。一彈指有叁百二十兆的微細念頭，那個一念，所以我們沒有法子想像。那個一念，菩薩講「念念成形」，成形就是兩種作用，宇宙出現了，我出現了，就起這兩種作用。有這兩種作用，自自然然就叁種周遍，都是連帶發生的，就在這一念當中發生的。他跟我們講，「形皆有識」，形是物質世界，識是精神世界，這也說明精神跟物質是同時生起的，沒有先後。精神裏面一定有物質，物質裏頭一定有精神，決定是分不開的。這樁事情我們在這些年裏面看到日本江本勝博士的水實驗，確實做出證明，科學的證明，礦物裏面有見聞覺知、有受想行識，這就是精神，礦物裏頭有。

　　所以，我們也要學做法王子，也要依照佛陀的教誨依教奉行，到我們真正有了成就，也就是要代佛教化衆生，就是當紹佛位，則稱之爲無上慧菩薩。前面我們將《華嚴經》上所說的「菩薩十戒」學習過了，這個戒是德行，你沒有德行不能成就無上道。有了戒之後還得要放下，從哪裏放下？從布施。《華嚴經》上菩薩十種布施，這跟其他經教裏不一樣。我們知道佛在大乘經裏面常常教人布施，有財布施、法布施、無畏布施，這是教一般初學的。現在我們看看佛怎樣教菩薩布施，當然這十種都不是我們能做到的，可是我們要知道。最好我們得認真學習，對於我們放下妄想分別執著有大利益，這個要知道。真的放下執著，就成阿羅漢果，我們學《華嚴經》就入華嚴境界；放下分別，我們在十信裏面就是高級的菩薩，十信裏面是九信、十信的菩薩，到這個地位；如果把起心動念放下，我們就超越十法界，真的入華藏世界，這真的入了，不是假的。那是什麼地位？就像現在我們經上講的十住菩薩，我們就入這個境界。所以，這十條我們也應該學習，能做到不能做到是另外一樁事情，一定要懂得，看大菩薩跟我們一般學習的確實不一樣。

　　這十種施，第一種叫「分減施」，減是減少，分是一分一分的，我們看經文，「謂菩薩仁慈，好行惠施，若得美妙飲食，分與衆生，然後乃食。」你看看這就是分減施，分給別人，減少自己的受用，能分給別人。這不是說我們世間一般人，這是說出家的菩薩。出家的菩薩跟佛一樣，每天乞食托缽，所以他沒有什麼財物，沒有這些。這是說明從自己物質享受的這部分，有多余的、有好的，好的分給別人，這個慈悲。托缽得到好的飯菜，從前佛陀在世的時候確實是這樣的，托缽並不是托了之後就吃，不是的。托了之後回來，從前都在樹林底下，回來跟佛陀在一起，把每個人托的飯都會在一起，飯統統會在一起，然後分而食之。所以佛門裏面常講這一缽是千家飯。世尊這些弟子一千二百五十五人，佛陀自己也去托缽，那就是一千二百五十六個人，出去托缽。托完回來之後都會合在一起，然後每個人缽裏面拿的飯，你說是不是千家飯？這不是假的，一缽千家飯是真的。所以是分而食之，這是真平等。沒有托到的也沒有關系，因爲有些人托的是有多的，都能吃飽。吃飽之後還有多的，多的不能留到明天，這些出家人一天只吃一餐，多余就供養這些鳥獸，供養它們。這是第一段，後面還有一段。

　　「複念身中八萬屍蟲，依我身住，願令普得充滿，於凡所受之物，悉亦如是，是名分減施。」八萬屍蟲是什麼？你看這個「屍」，我們的神識、靈魂要離開這個身體，身體就變成死屍。現在我們的靈性跟肉體是合在一起的，所以他是活的。八萬屍蟲就是我們今天講的細胞，我們身上的細胞，細胞需要營養，我們飲食補充營養，供養誰？就是供養這些細胞，它們需要。而且這個細胞，我們知道它不斷的在新陳代謝，新陳代謝確實有周期性，這個周期性現在科學家告訴我們七年。我們身體上任何一個細胞，七年就統統都換新的，也就是七年之前的細胞全都沒有了。譬如人到八歲的時候，他的細胞整個換成新的，前七年的沒有了，到十五歲的時候，前面七年的細胞又換成新的，不斷的在換。這好事情，不是壞事情。換，如果全部都換新的零件，像我們的車一樣，統統換新零件，那不就是新車嗎？如果要換成舊零件，那就變成老車，甚至於變成不能用。可是絕對大多數人換，在少壯的時候還不錯，可是到晚年的時候是愈換愈差勁，爲什麼？這裏頭的道理一定要懂。在少年的時候，沒有煩惱、沒有憂慮，他很快樂、他很天真，他不懂事。所以第一次換的，到十五歲你看那第一次換的，那個少年就是美少年，到二十一、二歲，再第二次換的時候也都不錯。可是慢慢長大，他懂事了，他起了貪瞋癡慢，他起了煩惱，他有了不善的念頭，這對於換細胞就影響很大。如果惡念多、善念少，就愈換愈壞，愈換愈差，就這麼個道理，你怎麼樣供養它也不行。富貴人家天天用補的東西來補它，他這屍蟲生活得很好，能不能換得更好？還是在意念上的問題，還是佛說得好，一切法從心想生。

　　所以，我們永遠保持正念，像諸佛菩薩、阿羅漢一樣。他們怎麼換法？現在我們才曉得這個換的事實是真的，並不是七年七年的周期，不是這個，現在我們曉得他念念都在換，他都不同。你看彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，一彈指叁百二十兆的念頭，他每個念頭都不一樣。前念不是後念，後念不是前念，所以說相似相續相，這個要換是刹那刹那在換，我們沒法子預計到的。如果念念都清淨，那不就是如來的清淨法身嗎？念頭裏頭夾雜著妄想分別執著，如果愈嚴重，換的就愈差，愈清淨，換的就愈好。現在我們懂得爲什麼佛菩薩叫清淨法身？他沒有妄想分別執著，他念念清淨，他念念都非常接近、相似，所以他的身體真的是所謂金剛不壞身。天人智慧比我們高，煩惱比我們輕，所以他們長壽，他們不容易衰老，修行證果的人更不必說，所以我們要懂得這麼一個道理。這個地方是菩薩示現。你看我們爲什麼要飲食？是來補充能量的，讓這些細胞會愈變愈好，這…

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