..續本文上一頁個一期的生命，一期就是從生到死這一期，這一個階段，會養得更好。養它幹什麼？這叫借假修真，這身是假的，用這個身體來提升自己的靈性，這就對了。我們沒有這個身體就不能修，沒法子修，一定要借這個身體來修，叫借假修真。所以說「願令普得充滿」，這就是時時刻刻念到我們身體每個器官、每個細胞，都要平等的愛惜它、要照顧它，這個現在我們講環保、講衛生，佛門菩薩統統都能夠很周密的照顧到。
然後下面有兩句，「於凡所受之物」，這就多了，就是在日用平常當中，凡所受用的這些物品，「悉亦如是」，我們生活上所需的這些物質的受用，都應該常常想到別人。我們要減少自己的，去幫助別人，這是佛陀當年在世給我們做出最好的示範。他們對於物質的需求達到最低的限度，叁衣一缽，日中一食，樹下一宿。無不是常常念著衆生苦，尤其是衆生沒修福，決定是在過貧窮苦難的生活，常常想著他們，我們常常省一點。在現前的社會，許多科學家告訴我們，現在諸位曉得這是金融風暴，危機。科學家告訴我們還不止，接著還有什麼？糧食的恐慌。人口不斷膨脹，估計這幾年缺糧的人可能會達到十億，沒得吃，這是危機；還有水源的危機、能源的危機，這是人類致命的問題。所以我們對於飲食起居都要懂得節約，懂得節省。照明的燈，不是在讀書，光度可以減弱一點，省一點電。我們能省一點，就是幫助別人多一點，我們能節省一點水，也就是幫助別人多得一點水資源。時時刻刻要做如是想，在日常生活當中，要有菩薩這個善意、善念，這樣就好，很少，好，把自己福報分一部分給別人，這叫分減施，這我們還能做得到。
下面第二個叫「竭盡施」，這我們就很難。我們看經文，「謂菩薩得上妙飲食香華衣服資生之具」，資生之具這四個字，就是我們在日常生活可以說是必需品，這個範圍很大。有福報的人，像帝王之家，那是非常的富足；貧窮、一般家庭裏面，那就是必需之品，他沒有多余的。這都是好東西，上妙之物。「或有人言，汝今所有，悉當與我」，這不太近情理。假如有個人來問你要，你是菩薩，菩薩你所有的要全部給我，你就大慈大悲都布施給我，全部給我。這個難，可是菩薩能做到，菩薩不是跟我們的想法，前面是分一部分給你，這是人家全部都要。「菩薩自念，應爲饒益諸衆生，故隨所有物，一切盡施，乃至身命，亦無所悋，是名竭盡施」。人家要你的身體，身體也都布施，你看看釋迦牟尼佛在因地修菩薩道的時候，割肉喂鷹，老鷹沒得吃，餓得可憐，佛把身上肉割了去喂老鷹，看到老虎也餓得很可憐，舍身喂老虎，這是竭盡施，這一般人做不到。菩薩爲什麼能做到？我們把十種施講完之後做總結，爲什麼他能做到。
第叁叫「內施」，這個內施跟一般講的意思有出入「謂菩薩年方少盛」，少年的時候，「端正美好，始受轉輪王位，七寶具足，王四天下」，這個王是統治的意思。這是講菩薩，釋迦牟尼佛要不出家修行，就是屬於這樣的人。「或有人言，我今衰老，茕獨羸頓，若得王身手足血肉頭目骨髓，我命存活。」這段話是比喻，如果真的舍，菩薩能舍，他能得到嗎？菩薩的神識能夠離開這個身體，他的神識能夠進來嗎？這是功夫，這不是一般人能做得到的。所以我們看這個老人，茕獨，是個孤寡的老人，很可憐的老人，羸頓，羸是身體很弱、很衰，這樣的一個老人，我們可以說他有病，看看他活不了多久。他看到這個年輕的王子，剛剛接受王位，一切都具足，他起了這麼個念頭，如果我要得這個王身，像你這樣，像你這樣的身體、像你這樣的幸福，我的命就能保存，我就能再活下去。菩薩怎麼說？「菩薩念言，我後必死，今當施之，以濟衆生，心無所悔，是名內施。」確實，菩薩是有這個意願，問題就是我施了，你能不能得到？施跟得確實是不容易，布施給你，你有沒有福報？你要沒有福報你得不到。即使世間施財，布施這些地位，我位置讓給你，你能不能承擔得了？你要沒有福報，這個地位施給你，你的命就沒有了。我在早年時，初學佛的時候，聽說有位將軍，是個少將，升中將，大概總統批准了，命令還沒有發布。消息傳出來，傳給他，他非常高興，請朋友吃飯，這一餐飯吃完他就死了。所以有很多人講，他命裏只有一顆星，兩顆星就把他壓死了，他還沒有得到他就死了。所以這個福分關系就大了，你沒有這個福分，菩薩舍給你，你也得不到。不是菩薩不舍，菩薩是真的想舍給你，希望你返老還童，希望你健康長壽，希望你幸福美滿，你得要修！你不修，給你你得不到。菩薩絕不吝啬，真的會給你。所以這個道理我們要懂。
第四個，「外施，謂菩薩年盛色美，衆相圓滿，始受轉輪王位，七寶具足」。這個我們前面說了，這裏不必再多說。這是說菩薩福慧具足，無比的莊嚴，有個人來求布施，「或有人言，我今貧窭，惟願仁慈，以施於我」，這是遇到一個貧窮人，來求菩薩幫助他，施舍給他。「菩薩念言，榮盛必衰，我今宜應隨彼之意，即便施之，而無所悔，是名外施。」這是施什麼？施外財，菩薩布施外財。剛才我們說過，外財接受還是要有福德，沒有福德承受不了。有多大的福，我們現在講，過什麼樣身分的生活，不是偶然的。菩薩是真正能施能舍，如果自己沒有福報，福報不夠，菩薩施給你這樣大的福，可能你享受一年、二年你就死了，爲什麼？你的福報享盡了。你那個貧窮日子可以能夠還過二、叁十年，二、叁十年就變成一年、二年就享完。這些道理一定要懂。這都是講財施，最重要的還是要講到法施，向佛菩薩求法那就對了。向叁寶門前求財，菩薩是可以給你，就怕你消受不了。這個道理一定要懂。
我們生活在現代這麼一個時代，地球上的人口不斷增加，資源漸漸枯竭。科學家警告我們，預言家也提醒我們，他們的說法非常接近。我們在網路上看到科學家提供我們的訊息，講到現在地球的危機，說拯救地球的時間只有七年；換句話說，在這七年之內，人要是不覺悟、不回頭，這個地球就會走向末日，這個地球就不適合於人類生存。我們聽了這個話，細心去觀察、去思惟，他有沒有道理？不能說沒道理。災難從哪裏來的？災難是人爲的，現在的人缺乏倫理、道德、因果的教育，對這些完全不相信，起心動念都是損人利己。連最基本的食物、藥物，治病的藥物，幾乎一半以上都是假的，你說這不害死人嗎？謀財是一樁事情，還害命！奶粉裏面摻毒，奶粉是供養誰的？供養嬰兒的，在醫院裏供養病人的。你爲了要賣個好價錢，這是你要錢，要錢還情有可原，要了錢你還要害他的命。在從前社會沒有聽說有這樣的事情，沒有聽到有這麼狠心的人，可是現在已經是很平常。所以有人提出來，還有什麼能吃的健康食物？幾乎已經找不到了，你說這個事情多可怕！從佛法上來講，我們的自然環境，從地球到宇宙，佛說得很好，這一切法都從心想生。這個地方的居民心善、思想善、行爲善，樹木花草、一切動物、植物、山河大地沒有一樣不美好，善人，他感得善報。我們在一起學習經教，我也常說，西方極樂世界跟我們娑婆世界有什麼差別？從理論上講沒有差別，都是唯心所現、唯識所變。爲什麼極樂世界那麼樣的美好，爲什麼我們這個世界這麼惡劣，惡劣到人都不能居住，你說這個多可怕，原因在哪裏？世尊爲我們介紹極樂世界說，那個地方皆是「諸上善人俱會一處」。我們就明白了，極樂世界爲什麼美好？那個地方人都是上善之人，不但是善，是上品善，所以感得樹木花草、山河大地沒有一樣不美好。反過來看我們現在的社會，人心險惡，惡到極處，變成什麼？上惡。所以我們這裏樹木花草、一切動植物都不能吃，都帶有毒性，嚴重的病毒。將來最害怕的是什麼？空氣裏面也有毒，連呼吸都不能，這時候怎麼辦？這是我們不能不知道的。
菩薩慈悲，實際上說能夠把極樂世界布施給我們，我們能不能去得了？阿彌陀佛慈悲，真的歡迎我們去，可是極樂世界的居民不同意，他們會反抗。你到我這裏來，你把我們的環境破壞，你帶著很多病毒進來，我們不讓你進口。所以阿彌陀佛接引十方衆生也有條件的，那個條件是什麼？心淨則佛土淨。念佛是方法，目的是什麼？是要把清淨心念出來，你就往生。你要記住，心淨則佛土淨，它自然感應道交，那是什麼？你往生有把握，我心地清淨跟淨土相應。至少要修到像六祖惠能大師講的，這是基本的條件，他是從《十善業道經》上說的，首先要把十惡除掉，遠離十惡。十惡就是殺生、偷盜、淫欲、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪、瞋、癡，這個東西要去掉，你的心才會清淨。然後再去除八邪，最後再把所有一切不善的習氣也要放下，你才能夠得到心清淨、心平等、心善良。這樣的人念佛，哪有不往生的道理！念佛爲什麼不能往生？這過去李老師跟我們講得很多，對臺中蓮社蓮友常常開示。念佛是口善，口善心行不善，不能往生，這樣的人只是跟極樂世界、跟阿彌陀佛結個緣。什麼時候你能往生？什麼時候你的心行都善，就能往生；心行不善，還是不能往生。這個話說得有道理，我們應當要把它記住。念佛真正的目的是什麼？《彌陀經》上講得很清楚，「一心不亂」。一心不亂是念佛叁昧，我們用這一句佛號，執持名號，達到一心不亂，功夫就成就。一心不亂有叁等，上中下叁品，下品叫功夫成片。什麼叫成片？心裏面除了阿彌陀佛之外什麼都沒有。他在這個世間，他工作一樣做，而且做得很認真、很負責任，比別人都做得好，做完之後他心裏幹幹淨淨，一絲毫影響都沒有，就一句佛號，這叫功夫成片。有這個功夫的人決定往生，不但往生，他還是自在往生，想什麼時候走就什麼時候走，他有這種能力。更高的，中品的，我們叫事一心不亂，那就不是在凡聖同居土，在方便有余土；再高一級的，是理一心不亂，生實報莊嚴土。所以我們借假修真，借這…
《大方廣佛華嚴經講記 第二００叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…