..續本文上一頁的身分就沒有了，來生到哪裏去？來生是畜生、餓鬼、地獄，他不是人。所以叁教，這叁個根本戒就是得人身，不失人身的保障，你真正能做到，你來生一定得人身，不會失掉人身；修得好，來生福報一定比這一生大，這是一定的道理。
菩薩念諸衆生顛倒破戒，所以菩薩發願衆生無邊誓願度，「我成正覺，爲說真法，令離顛倒，得淨戒法，是名菩薩十戒」。菩薩成佛，現在是法王子的地位，也可以說成佛，代佛說法，說什麼？說真的，不說假的。給諸位說，《弟子規》是真的，《感應篇》是真的，《十善業》是真的，在此地我們看《華嚴經》上講的菩薩十戒是真的，這真法，幫助我們遠離顛倒得淨戒法。它有十條，第一條「普饒益戒：謂菩薩受持淨戒，廣爲利益一切衆生也」。我們看到堯建雲先生，現身說法勸一切衆生戒賭，他發的這個心不就是廣爲利益一切衆生嗎？好賭的人太多，他真的覺悟、回頭了，勸導一切衆生不要誤入歧途，發財不是靠賭博能發財的，他自己現身說法，我靠賭博賺的錢，落到這樣的下場，幾乎把命都送掉。這就是利益衆生，普饒益戒。
第二條叫「不受戒」。什麼叫不受？這戒不是要受戒，爲什麼叫不受？這下面注解說，「謂菩薩不受外道諸戒，但自精進，奉持諸佛平等淨戒也」。這個不受是不受外道的戒，這一條重要，這我們不能疏忽。這就是這裏頭深的意思，就是告訴我們要跟聖人學，我們要跟佛菩薩學。跟諸天在一起，天人是比我們聰明，比我們有智慧，他還有神通，我們跟他在一起那一定要有智慧，要有正念，不可以迷信。迷信，我們往往就受了他的戒法，那就錯了，他的戒法裏頭善的也不少，有個一條、二條有問題的，那我們就受害了。這是一定要很慎重、要很細心。聖賢的心一定是清淨平等的，《無量壽經》在經題上就把這個原則告訴我們，清淨、平等、覺，覺而不迷。由此可知，爲什麼不去受外道諸戒？外道諸戒不是從自性流露出來的。大聖大賢、諸佛菩薩，他們所證得的是完全從心性流出來的。《十善業》是心性流的，《感應篇》也是從心性流的，乃至於《弟子規》都是出自於心性。我們中國古聖先賢所謂的人性本善，什麼是本善？《弟子規》這叁百六十句，一千零八十個字，字字句句都是本性本善裏頭流出來的，它不是哪個人製定的，不是哪個人創造的，不是的，這一定要懂。我爲什麼要學？因爲是我自性流的，你就一點都不懷疑，認真依教奉行，回歸自性、回歸本善、回歸本淨，純淨純善，這就對了。
第叁個，「不住戒：謂菩薩受持戒時，不求於彼欲界、色界、無色界受生而住也」。由此可知，這個不住戒的意思就是清淨戒，爲什麼？沒有希求。這個難！我們現在還有求，我們求什麼？我們求生淨土。我們爲什麼要持戒？爲了要求生淨土。但是這個求，跟求其他的不一樣，這個求是情有可原，佛菩薩准許你這樣的求。爲什麼？你不求世間的名聞利養，不求世間的五欲六塵，這就對了。欲界、色界、無色界都沒有出離六道輪回，我們今天持戒爲了求生淨土，是求生極樂世界，是超越六道輪回。但是你要知道，有這個強烈的求願，生到西方極樂世界，決定得生，品位不高，爲什麼？因爲你有求。生在哪裏？生在凡聖同居土。如果你不求了，淨戒無求了，那你會生到實報莊嚴土。但是你要曉得，那個太高，不是我們境界，我們現在還是要求，把目標定低一點。就像蕅益大師告訴我們，有人問蕅益大師，這是我們淨宗一代祖師，印光大師佩服到極處，因爲他給我們注解《阿彌陀經》，叫《彌陀經要解》，印光大師讀了之後，他說這個即使是阿彌陀佛再來，給《彌陀經》做個注解，也不能超過其上。這樣的贊歎，那蕅益大師是什麼人？不是阿彌陀佛再來，肯定是觀世音菩薩，真的，別人做不到。可是蕅益大師告訴人，人家問他，您老人家生到極樂世界，什麼樣的品位就滿足？他說：我凡聖同居土下品下生就滿足了。這個話說得有道理，這個話真的叫普度衆生，爲什麼？品位向上可不是容易事情，但是下品下生不難。我們確實能把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》落實，一心念佛求生淨土，就能做到。所以蕅益大師的教誨是普饒益衆生。
很多祖師大德教導我們，因爲一般學佛的人，出家的人多，求什麼？求開悟，求明心見性，見性就成佛了。所以多少出家人他去參禅、學密，他不念阿彌陀佛，認爲念阿彌陀佛成就太慢了，我在這一生當中就要成佛去。這個願是好，想得是好，能不能做到？大有問題。所以多少祖師大德勸導我們，說「但得見彌陀，何愁不開悟」，你到極樂世界見到阿彌陀佛，你還愁不開悟嗎？這話說得有道理。到極樂世界就保險了，爲什麼？第一個，無量壽。在這個六道裏面壽命都很短，縱然是生到無色界天的非想非非想處天，那個壽命多長？八萬大劫，長壽天，六道裏頭壽命最長的。可是要比起西方極樂世界，他還是短命的，怎麼比也比不上，人家無量壽，你八萬大劫算什麼？所以真正想通了，想明白了，死心塌地紮儒釋道叁個根。我們學佛，爲什麼要搞儒、搞道？這個道理前面講得很多，如果我們不用儒道，那你就得學小乘，世尊講得很明白，「佛子不先學小乘後學大乘，非佛弟子」。所以佛教當時傳到中國來的時候，確實是依照佛的意思，隋唐時代小乘有兩個宗派，俱舍宗、成實宗，這兩個是小乘，無論在家出家學佛都必須先學小乘，從小乘入大乘。我學佛，李老師也是這樣教導我們，所以我小乘經學了將近二十部，《阿含經》裏面選的。可是到唐朝中葉以後，中國佛教無論在家出家就不學小乘，爲什麼？他們用儒、用道代替小乘，這很有道理。所以在中國最近這一千七百年之間，形式上有儒釋道，實際上已經不分了，融合了。學佛的人，他讀四書，讀四書五經，讀《老子》、讀《莊子》，用這個爲基礎，再入大乘沒有問題。學道的人，他也讀佛經，他也讀儒書。儒家這些聖賢，他也讀佛經，他也學道。所以實際上，好東西大家都願意學。
我們看到少林寺的一塊碑，叁教九流混元圖，這要用現代的話說，那就是多元文化，叁教九流是一家、是一體，這就是多元文化。多元文化是現代的新名詞，沒有想到一千叁百年前，那個碑距離現在一千叁百年，中國人已經契入多元文化是一體了。所以我們今天一定要把《弟子規》看作我們戒律的基礎，再學《感應篇》，然後《十善業道》就可以落實。爲什麼現在十善不能落實？要知道，你沒有《弟子規》、沒有《感應篇》，十善業做不到。天天念沒用處，真的要變成自己的思想、自己的言行、自己的生活，自己處事待人接物念念不離十善業，這是真佛弟子，這樣的人念佛才能得生淨土。爲什麼？你看《彌陀經》上一展開，「善男子，善女人」，就有你一分，就有你在裏頭。如果十善業做不到，你念《彌陀經》，裏面講的善男子、善女人，你不在裏頭，這個道理能不懂嗎？所以這不住戒意思就深，不住戒就是不著相，我們今天講的是不執著。做不做？做。爲什麼不執著？沒有求，不求人間天上的這些享受，天上五欲之樂都不求，何況人間！你才能得清淨心。
第四，「無悔恨戒」，悔是後悔，恨是怨恨。我們這個世間的人，遇到一些不如意的事情、不稱心的事情，怨恨的心很容易生起來，這是什麼？煩惱習氣。後悔也是常常有的事情，這裏面有善、有惡，惡的事情做完之後，後悔，我不應該做；善的事情，緣分有的時候沒有去做，也後悔。機會要能掌握住，要認識，要能把握。我們看這裏面的小注，「謂菩薩不作重罪，不行谄詐，不破淨行，安住正戒，心不悔恨也」。此地講的是不作重罪，那輕罪呢？輕罪也不做。世尊在經教裏面常常教導我們，「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」，你看這多麼美好。我們何必叫衆生不歡喜、叫衆生難過？那我們就做錯了。這個衆生討厭我，不喜歡我，我看到他，回避他，不要讓他生煩惱，這是菩薩。不論什麼原因，我們要守住這個原則。總有一天他會覺悟，那個人是好人，我過去冤枉他了，錯怪他了，他會回頭。像這些都是屬於身教，得演出來，你看經典裏面常講「爲人演說」，演是表演，一定要做出來給人看。
不行谄詐，谄是巴結，一定是有企圖、有目的，詐是詐騙，這兩個字在戒律裏面是屬於盜戒，你用種種善巧方法去欺騙別人，目的是讓人家損傷，你得名聞利養。這個谄詐對世間，這罪就很重。如果在佛法裏面，以谄詐對寺院、對學佛的同學，這個罪就重了。《地藏經》上佛講得很好，造五逆十惡罪，佛能救你，偷盜叁寶物，佛不能救你，這個罪就重了。所以這些信徒們捐獻的這些財物，他是供養叁寶的，是爲弘揚佛法的，你把這些錢財用這些谄詐的手段騙去，果報都是阿鼻地獄，諸佛如來出世救不了你，這是不能不慎重的。對普通人都不可以訛詐，何況對佛菩薩，何況對叁寶！
不破淨行，淨是清淨。說到這個地方，我們就常常講到，它底下還有，安住正戒。孔夫子說得很好，你看他老人家自己敘說，他功夫的長成，他說他十五歲有志於學，「叁十而立」，叁十而立就是叁十成就了；「四十而不惑」，再用十年功，他不迷惑了，也就是說他的思想見解、處事待人接物，是理智的而不是感情的，感情是迷惑；「五十知天命」，知天命就是真正知道業因果報絲毫不爽；「六十耳順，七十隨心所欲，不逾矩」，隨心所欲就是得大自在，不逾矩就是絕對跟五倫、五常、八德，也就是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平相應，隨心所欲，決定跟這些道德相應，這是不逾矩，矩是規矩。所以夫子講，「學而時習之，不亦說乎」，他悅什麼？就悅在這裏。孔子給我們做了一個示範，佛菩薩是經常不斷的在跟我們表演，我們要能看出門道，要能懂得他的用意，你才真正學到東西，學到這個，這就受用了，方東美先生所謂人生最高的享受。人生最高享受絕對不是五欲六塵，是隨心所欲…
《大方廣佛華嚴經講記 第二００二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…