..續本文上一頁，與倫理道德完全相應。在大乘法裏面講隨心所欲，它與自性相應，決定沒有跟自性相違背的，自性純淨純善。這就是不破淨行，安住正戒，心不悔恨也。他沒有後悔，他沒有怨恨，後悔、怨恨這個習氣斷掉，不存在了，你說他心多快樂，這是我們講法喜充滿，夫子所說的不亦悅乎。
如果有悔有恨，怎麼能生出法喜？你哪裏來的快樂？這兩個字含義太深太廣，這兩個是無始以來的煩惱習氣，不要把它看輕，它很嚴重，你要是不留意的話，要不好好的把它拔除，功夫是什麼？這個東西淡薄了，這個東西沒有了，那叫功夫。首先你能把它伏住、把它淡化，然後徹底把它消除，你就能得法喜。怎樣能夠做到沒有後悔、沒有怨恨？這是大學問，這是我們要跟佛菩薩學的。從哪裏下手？要從根本戒上下手。一定不要忘掉，不要輕視《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，這不可輕視。
我是在去年有個同學送了我一本《感應篇》，有圖，有簡單的注解，注得不錯，是民國初年石印的，現在很少，現在石印已經淘汰了，石印的本子。我們在臺灣把它重新照相翻印，好像印了有兩千本，寄到了，薄薄的，我看到《感應篇》，有圖有說，字也寫得很規矩，都是手寫的。同修們要認真學習。《感應篇彙編》裏面有很多故事，講得很詳細，理解要用《彙編》，受持，這個小冊子最好。《感應篇》文字不長，一千多字，好像不到兩千字，最好常常讀誦，天天檢討。晚上如果是看一遍，認真檢討我們今天一天思想言行有沒有觸犯，有則改之，無則嘉勉。
第五是「無違诤戒」，違是違背，诤是诤論，「謂菩薩於佛所製禁戒，心常持護，無所違犯，亦不鬥诤觸惱一切衆生，但願常生歡喜，奉持於戒也」，不違背，不跟人爭論。佛所製的這些禁戒，就是戒律，實際上佛家的戒律，就是釋迦牟尼佛當年在世他的日常生活，把它記錄下來就是戒律，就是我們的規範，我們應當向佛學習的。佛從來不殺生，極小的、微細的蜎飛蠕動，佛都愛護，佛都憐憫，佛起心動念絕沒有惱害衆生的，這都是我們應當要學的。所以佛的這個禁戒，他所製的這些禁戒全是性德自然流露，我們要懂這個意思。然後才能發心恒常的持護，持是受持，我們要學，我們要做到；護，是讓這個戒法常住世間，不要失掉。怎麼樣叫它常住世間？必須自己認真去做，做給別人看，這才能常住。如果我們勸別人持戒，自己不持戒，特別是現代的人，他不相信，他說你是假的，你騙我的，你存心不善，真的是好東西，你爲什麼不做？谄媚欺詐，這是不好的，那你爲什麼要做？不偷盜是善，那你爲什麼不做？所以必須自己做到，別人自然就服了，他就真的學了。
聖人，沒有別的，這我們在講席當中也常常說，他是先做到，然後再說到，這是聖人。賢人呢？賢人是佛的弟子，跟佛學習，他能說到，但是他也做到。能說不能行，這騙人，這不是聖賢，自己會說，教人，自己做不到，這騙人，不會有成就的，這是假的不是真的。這個一定要知道，我們怎樣受持，怎樣來護戒？護戒才是真正護法。爲什麼？戒沒有了，佛就沒有了；禮沒有了，儒就沒有了；《感應篇》沒有了，道就沒有了。我們今天認真學習這叁樣東西，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，那就是護儒、護佛、護道。這是叁教的傳人，一定要做到無所違犯，不違背，不犯這些規矩，不犯戒律。
下面這一段也很重要，亦不鬥诤觸惱一切衆生，這就是叫我們要學讓。這個讓難，開頭要忍讓，爲什麼？世出世間的聖賢都是表現的讓，他們的讓是做到高階段，禮讓、謙讓。我們自己要向上提升，開頭是忍，從忍讓提升到謙讓，從謙讓再提升到禮讓，絕對不與人爭，與人爭這就是錯了。爲什麼不與人爭？學大乘佛法的人知道，「凡所有相，皆是虛妄」，你還有什麼好爭的？世間人爲什麼要爭？不知道世間東西是假的，所以爭來爭去，造作無量無邊的罪業。你想，連身都是假的。《大般若經》上講得多清楚，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。
最近我們學了《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，你看前面四段講得多好，特別是前面叁段，講一體、講二用、講叁遍，然後給我們講四德，你把這些道理都搞清楚、都搞明白了，還有什麼好爭的？誰爭，讓他去。他爭取，造罪業呢？造罪業也讓他去。爲什麼？造罪業，他必定有果報，這種業因果報就是對一般執迷不悟的這些衆生最好的教誨，讓大家看到善因善果、惡因惡報，善因善果是教育，惡因惡報也是教育，都在教化衆生，有什麼不好？舞臺上表演，有唱正面的、有唱反面的，都表演得非常逼真，都是一流的演員，都應該得獎，他們在表演，他們在教化衆生。如果你從這個角度上去看，你也會莞爾一笑，你什麼懊惱都沒有。所以我們要學無诤，不鬥诤、不觸惱一切衆生，不要讓一切衆生因我而生煩惱。但願常生歡喜，奉持於戒，我們持戒，我們也希望他歡歡喜喜來持戒，這就對了。
第六，「不惱害戒：謂菩薩不學邪幻咒術及造作方藥惱害衆生」。這些世間常常有的，用這些不正當的手段欺騙衆生，目的總不外乎得到名聞利養，還有受別人的恭敬，我們講好名好利。他也學一些邪咒、幻術，或者造作方藥，這些藥看起來是替衆生治病的，可是他別有企圖，病治好了怎麼樣？病治好了，你要做他的徒弟，你要受他的支配，這就錯了，所以他的目的不單純。這種事情決定不能做，爲什麼？這也是惱害衆生，佛菩薩不做這個事情。佛菩薩，「但爲救護一切，而持於戒也」。特別是持戒這一條，我當年初學佛的時候，親近李炳南老居士，我跟他十年，跟他學教，他老人家一生不勸人受戒，他只勸人皈依，不勸人受戒。我很奇怪，有一次我就把這個問題向他老人家請教，爲什麼不勸人受戒？他說：我勸他，他去受戒了，他將來不能持戒，破了戒，他有罪，我勸導他的，我也有罪。我才明白這樁事情，這老人他看得很深，看得很遠。
勸你叁皈是跟佛結個緣，叁皈能不能做到？做不到。叁皈是覺而不迷、正而不邪、淨而不染，太難了，那是佛門最高的指導原則。實在講，最高指導原則都擺在最前面，言語文字都是最簡單的，像中國最高指導的原則在《叁字經》上前面八句，「人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專」。中國人最懂得教育，有好的方法，有好的效果，成就就是五千年這個國家的長治久安。建國君民，教學爲先，教什麼？就這八句。所以佛法就是叁皈依，你看叁皈講得多清楚，「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮傍生」，無比殊勝的因與果報都說出來了。
下面第七，「不雜戒：謂菩薩不著邊見，不惑外道所計，但觀諸法緣起不實，一心專持出離生死之戒也」，這幾句話說得好。所以不著邊見非常重要！邊見是什麼？就是對立，二邊，二邊就對立了。在這麼多年當中，我常常提醒同學，我們想真修，想真有成就，首先要把自己內心深處對人的對立要化解，別人跟我對立可以，我不跟他對立。諸位一定要知道，對立是二邊的，我跟他對立，他跟我對立，這個對立就成立。如果只有一邊，我不跟他對立，他跟我對立，是對立不起來的，化解矛盾、化解沖突要從這個地方做起。如果你跟人、跟事、跟一切萬物有對立，那麼矛盾沖突就沒有辦法避免。我們細心觀察這個世界，這個世界是個矛盾的世界，是個沖突的世界，對人也好，對事、對物，沒有一樣不沖突，活在這個世間有多苦。怎樣離苦得樂？佛有妙法，這個妙法就是叫我們自己，妙法不在外面，我們自己要覺悟，自己要把對立這個心態化解掉，你就得到佛法最高的享受，身心和諧，跟一切衆生和諧，他跟我不和，我跟他和，與天地萬物和諧。所以和諧不是要求對方，是要求自己，真能得到，要求對方是永遠達不到。中國古人講的話了不起！「行有不得，反求諸己」，問題解決了，只要自己身心和諧，就跟宇宙和諧。
所以邊見就是五種見惑裏的第二種，身見、邊見，邊見就是對立，決定不能執著，你著就有，你不著就沒有。我們要問，須陀洹怎麼樣把這五種錯誤的見解斷掉？他證得聖果，雖然說初果，真的是聖人，永遠不墮叁惡道。在《華嚴經》裏面，你能夠把這個東西斷掉，你就是初信位的菩薩，你就入華嚴境界，這是多麼的難能可貴。所以這個事情我們不能把它看輕，要重視它，要認真努力不跟人作對，這對立，不跟人作對，善人也不跟他作對，惡人也不跟他作對。像佛在經上講的忍辱仙人，修忍辱波羅蜜，碰到歌利王割截身體，他也不跟他對立，這真的要學。但是學這個本事，要沒有忍辱的功夫，那你做不到。所以一定要修忍辱波羅蜜，勉強著忍，不能忍還得要忍，實在忍不住，要讀經，要拜佛，求叁寶加持，在經教裏面智慧慢慢開了，你就能忍了，它把你化解了，智慧開了。可以把忍辱提升，不斷向上提升，提升到智慧，裏面沒有情識，就全部化解了，這是對自己的。另外，外道，外道所計，這個計是計較，分別計較。就是他們所說的，你跟他接觸，接觸你不會迷惑，你清清楚楚、明明白白，他錯在什麼地方你都知道。要包容、要感化，不能對立，一對立，矛盾沖突決定産生。所以世尊跟所有印度的外道都不對立，而且都能接受，大智慧！外道，就是我們一般講的原始宗教，拜天地鬼神的。我們要問，天地鬼神有沒有？真有，不是沒有，他有靈驗，所以人會去拜他。但是這是不究竟的法，佛不排除，佛並沒有勸他你不要拜，佛還是教他，你恭恭敬敬拜他，佛給他說一番大道理出來，那就變成什麼？變成教育、變成哲學了。
諸位要知道，我們佛門四大天王，四大天王不是佛教的，是印度原始宗教的，他們拜的天神，四大天王是一半算天神、一半算鬼神，他是鬼王。你看佛把他加上一個新的意義，就變成表法了。東方稱他爲持國天王，持是保持，國是國家，護國護家，變成護法神…
《大方廣佛華嚴經講記 第二００二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…