大方广佛华严经　　(第二００二卷)　

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第九段「无上慧菩萨」。菩萨是代表第九住，第九住法王子住，前面我们学习过了，今天我们从偈颂第一首看起。

　　【无上摩诃萨。远离众生想。无有能过者。故号为无上。】

　　我们看清凉大师的开示，《疏》，「无上慧，名如初颂」，初颂就是第一首颂，第一首颂解释菩萨的名号。「又从法王教生」，法王是佛，是佛把他教出来的，菩萨依教修行，也证得佛的果位，但是还没有达到究竟圆满，所以称为法王子，「当绍佛位」，绍就是继承，菩萨继承佛位，代佛教化众生，「故名无上」。下面说「颂意」，这个颂意就是一直贯注到下面第十首，就是十首颂，也就是无上慧的报告。十首颂的内容是什么？「为显欲令增进」，是为了显示欲令菩萨们增进，增是增长，进是精进，这进步，「心无障碍」。下面又举经文来说，他说「文云，无著无念，不住法故」。到这个地方是介绍无上慧这十首偈颂的大意。

　　我们现在开始来学习第一首。第一句，『无上摩诃萨』，「摩诃」是梵语，意思是大，「萨」就是菩萨，我们中国常常翻为大菩萨，摩诃萨就是大菩萨。经上我们常常看到「菩萨摩诃萨」，这个名词里面含的意思，称菩萨是称三贤位，十住、十行、十回向，这称菩萨，摩诃萨是称十地，十地菩萨称摩诃萨，这是普通大乘佛教里面常常这样称呼。在这个地方我们看这是第九住，九住也就称为无上摩诃萨，这怎么回事情？这又得要知道祖师大德的判教。《华严经》是一乘，是圆教，圆教的初住菩萨在断证这个等级上跟别教初地是相同，也就是圆教的十住等於别教的十地。从别教来说，菩萨是第九地的菩萨。所以别教的佛，诸位要晓得，成佛，佛有四种佛，藏通别圆，别教的佛在圆教里面只是二行的菩萨。十住就是别教的十地，别教等觉就是圆教十行里面的初行菩萨，妙觉位就是二行菩萨，差很多。这个我们要晓得。圆教初住菩萨就破一品无明、证一分法身，是真佛不是假佛。何况此地到九住，四十一品无明已经破了八品，现在在第九品，这个地位就相当高，称为「无上摩诃萨」。

　　下面就说明为什么称无上？这是他有修行功夫，不是随便称呼的，他能够『远离众生想，无有能过者』，「过」是超过，没有能超过他的，也就是说八住以前都不能跟九住菩萨相比。「远离众生」，这是省略，这句话里头含义很深，我们想到《金刚经》上告诉我们，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这就是远离。离相这才叫见道位，离相，如果不离相，没有见到道，道都没有见到，那怎么修法？见道而后才是修道，修道而后才是证道。所以《金刚经》前半部讲得浅，只讲破四相，这就是远离众生想，但是有个「想」字，想字比相就深了。《金刚经》的后半部，佛教我们「离我见、人见、众生见、寿者见」，这个见就是念头，不但相要离，念头都没有，这个功夫就深。我们知道此地菩萨的果位，不但是四相破了，四见也破了。我们在学习《金刚经》的时候给诸位报告过，破四相在什么时候开始破的？在《华严经》上来说，十信位初信菩萨就开始破四相，那个功夫浅。怎么知道是在这个位次上就破四相？破四相才能入佛门，不破四相没有入佛门。小乘须陀洹，大乘圆教初信位的菩萨，初信位的菩萨在断证功夫上跟小乘须陀洹相等，也就是我们在一般大乘教里面讲八十八品见惑断掉了，这个八十八品见惑，破四相就断掉了。

　　见惑，我们也常常提到，世尊将八十八品见惑归纳为五大类，这就好说了，这五大类就是，身见，众生执著这个身是我，「身见、边见、见取见、戒取见、邪见」，这五大类就包括了。这五种错误的见解放下了，真的放下了，小乘证初果，大乘，在《华严经》上讲就是初信位的菩萨，入门了。这个不要看到好像他很浅显，但真的是圣人，虽然他还没有离开六道轮回，他已经得到保证，什么保证？在六道里决定不堕三恶道。小乘教里面讲，他天上人间七次往返，就出六道轮回，证阿罗汉果。无论有没有佛出世，他不会到第八次，七次往返他就成就了。没有佛，他称为独觉，他自己会开悟；有佛，就称为缘觉，佛给他做因缘，来教导他，他成就了。这就说无论是有佛出世、是没有佛出世，他的境界都是不断向上提升。可是大乘比小乘，那智慧不能比，断烦恼是一样的，可是智慧，大乘就高得太多，尤其是圆教。圆教智慧从哪里来的？圆教智慧是从闻经来的。我们现在确实五种见惑统统具足，一品都没断，所以真的是凡夫。可是我们受大乘经教，特别是受《华严》，像《无量寿》、《弥陀经》，这些经论的薰习，薰习了几十年，这种智慧是小乘须陀洹没有的。这个我们还没断，如果断了的时候，那当然比他就更高了。现在就可以这么说法，我们跟须陀洹在一起，心地没有他清净，但是在佛法上我们比他高明很多，他确实不如我们。这就是一个是烦恼障，一个是所知障。我们烦恼障重，烦恼没断掉，这五种见没能破，《金刚经》上四相没断；我们所知障轻，所知障轻是闻佛法，长时薰修，薰成阿赖耶识的种子，这佛法的种子。所以所知障比他轻，烦恼障比他重，他们跟我们比，他们的所知障重，烦恼障轻，所以他能够断烦恼，所知障重，他对佛法没有我们知道得多。我们自己一定要晓得真正去用功，好好去修学，要在德行上加强。

　　怎么修法？当然，离不开世尊给我们的指导原则，「因戒得定，因定开慧」，这叫三无漏学。古大德结集世尊四十九年所说的一切经，当然有分类也就是按这个分的。《大藏经》里面有经藏、有论藏、有律藏，律藏是戒律，论是智慧，经是讲定、讲定功的。当然，要是严格的细分，那就没法子分，为什么？每部经里面佛都讲的有戒定慧。那怎么分法？分就看比例，这三分哪一分讲得多，就把它归成这一类。如果定讲得多，戒有讲，论也有讲，但是定讲得多，那就归於经藏；如果研究讨论的分量多，讲定、讲戒比较少，那就归於论藏；如果对於戒律讲得多，定慧讲得少，归於律藏，三藏是这样分法的。实际上每部经世尊都讲到戒定慧，都是圆满的*轮。

　　我们今天初学，在这个时代学佛的同学确实是疏忽了戒律，所以我们学佛很难有成就。这个成就，我们别说是求往生、求生天，连来生得人身都靠不住。为什么？这佛在经论上讲得很清楚，来生要不失人身，我们这一生最低限度要能达到中品十善，也就是说十善业道我们自己来打分数，能不能打个七、八十分？来生能得人身。如果能打到九十五分、一百分，这生天，天道；只有五十分，人道是不保险，靠不住；五十分以下，到三恶道去了，这不能不知道。三恶道里面，因为他有十善，所以在恶道里他也享福，他在恶道里也不至於受很多苦，这是善恶的感应，业因果报丝毫不爽，我们要知道。

　　这里讲到菩萨，菩萨比一般人高，在修学级别里面这是最高的级别。菩萨下面是缘觉，缘觉下面是声闻，声闻里面还有四果四向八个级别。於是我们就明了，修行一定要从《弟子规》学起，千万不能疏忽。我们现在这一代修行成就的人太少了，原因就是疏忽了基础，外面的诱惑力量非常强大，里面烦恼习气、贪瞋痴慢，外面这五欲六尘的引诱，能敌得过吗？无论是在家出家，接触到这个社会各个层面，那就非常危险，很容易不知不觉就堕落，一堕落就出不来了。为什么出不来？我们今天，这中国人一般讲面子问题，放不下面子；错了，错了也不承认，还要强词夺理，还要想种种方法来掩饰，就愈陷愈深，把自己沦落到阿鼻地狱去了。真正堕落之后，豁然能够觉悟，回过头来，真正忏悔，改过修善，那是菩萨，那是来教化众生的。

　　前几天有个同学送了在网路上下载的几篇东西给我看，这一篇里面讲的是亚洲赌王，亚洲赌王他的名字叫尧建云，今年才四十几岁，我看它这里面写的，今年才四十五岁。这是靠赌博起家的，也被人识破了，把他杀掉，还好没有杀死，把他两个脚砍掉，手指砍掉三个，只剩下两个指头，妻子小孩都离开他了。他真正忏悔了，坐著轮椅到处劝人不要赌博，告诉人赌博都是假的，他自己是老千，告诉大家说怎么样玩牌，怎么样欺骗别人，把人的钱赢过来，他现在专门做这个。我说这是赌王菩萨，他一念回来就成菩萨。你去赌的时候准输，你没有赢的，为什么？人家牌是真的，但是他有种种的方法，你手上的牌他都知道，你怎么能赢得了他？所以这个报告，报告得很详细。他还到处表演，表演给人看，怎么样知道你手上的东西。所以，不回头是魔，一回头就是佛，佛跟魔都是一念之间。这个人不是普通人，在我们佛弟子当中看他，是佛菩萨来示现、来应化的，他做出榜样来给你看。多少人赌博倾家荡产，赌输之后跳楼自杀，你看他一家人怎么办？他看到了，他很痛心，这一生有生之年要到处去劝人不要赌博，这是菩萨。这一回头，哪一个不尊重他，哪一个不称赞他！不回头，那就是魔王，害多少人。

　　所以这《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是我们的修行根本，大乘小乘、显教密教、宗门教下都建筑在这个基础上，没有这个基础，那是假学佛，不是真的。李老师常常讲，那不叫学佛，那叫佛学，他们把佛的经典当作世间一门学问去研究，与自己的心行不相应，这是我们必须要知道的。学，你一定从戒学起。今天我们不谈根本戒，根本戒就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，今天在此地我们看看菩萨，《华严经》里面讲菩萨十戒，我们看一看。这个意思是说，「菩萨奉持三世诸佛十种净戒，具足清白，无有缺犯」，菩萨做样子，目的何在？「念诸众生颠倒破戒」，为的就是这个，众生迷惑颠倒，连根本戒都破了，根本戒就是《十善》、《感应篇》跟《弟子规》，都破了。换句话说，《弟子规》、《感应篇》破了的时候，那人…

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