密宗概要(四)

　　(四)忿怒壇城

　　1、總攝

　　寂靜壇城的每一位本尊，都和顯宗的佛菩薩一樣，慈眉善目、相貌端莊，誰都能接受。一般人也認爲，佛菩薩理當如此，但忿怒壇城卻不一樣，如果不知道它所象征的意義，很多人就不能理解，會産生疑惑甚至邪見，繼而就是誹謗。

　　我們一定要知道一個關鍵問題，無論慈祥的面孔也好，恐怖的面孔也罷，都只是度化衆生的不同顯現、不同形式而已，實際上二者的本體都是一樣的。

　　如果忿怒本尊不是佛菩薩，寂靜本尊也不會是佛菩薩。如果承認寂靜本尊是佛菩薩，就要承認忿怒本尊同樣也是佛菩薩，因爲他們的本質都是一體的，任何顯現都是佛智的現象。

　　首先，位于壇城中間的忿怒金剛，是整個壇城的主尊大勝嘿如伽，也叫吉祥嘿如伽。“嘿如伽”是梵文音譯，意思就是飲血，下面所有嘿如伽的意思都是這樣。很多嘿如伽與佛母的一只手裏是天靈蓋，裏面都裝著血。當然，這不可能是真正的一個人的頭蓋骨裏裝滿血，然後真正去喝，這些都是佛智的顯現，只不過表面現象是這樣罷了。

　　爲什麼要這樣呢？因爲密宗續部認爲，紅色象征衆生對輪回的貪心。飲血的意思，就是把所有衆生的貪心喝掉——斷掉。

　　大勝嘿如伽佛父佛母，實際上就是寂靜壇城中普賢王如來佛父佛母的忿怒相。不過，大勝嘿如伽佛父佛母不屬于五十八位忿怒本尊當中。

　　大勝嘿如伽佛父，象征如來藏的光明部分，所有壇城的內容，都是他不同形式的顯現，實際上都沒有離開大勝嘿如伽。大勝嘿如伽就像純金，其它的嘿如伽就像純金做的首飾，只是不同的形式而已，實際上本質就是大勝嘿如伽；大勝嘿如伽佛母，叫桌德噱日瑪，象征如來藏的空性部分，所有的壇城，也都離不開法界或者空性，都是空性的不同形式。

　　這裏所說的“嘿如伽”、“桌德噱日瑪”等等都不是藏文，而是梵音。“桌德”的意思是忿怒；“噱日瑪”的意思是自在母。以下的“嘿如伽”和“桌德噱日瑪”都是這樣，他們都是嘿如伽佛父佛母的各種顯現。

　　首先，我們可以了解一下嘿如伽身上的衣服、裝飾分別象征著什麼。

　　(1)很多嘿如伽都有翅膀，翅膀代表智慧和方便。無論是飛機，還是任何一種飛禽，能在天空飛行的物體，往往離不開一對翅膀。其中一個翅膀不存在，就飛不起來。這說明，如果想成佛，就一定要有證悟空性的智慧與大悲的方便，只有智慧方便雙運，才能夠成佛。

　　菩提心、大悲心以及六度中除了智慧以外的其他五度都是方便。一方面，僅有智慧而不具方便不能成佛；另一方面，光是有方便，比如布施、持戒、忍辱都非常圓滿，唯獨缺乏了一個智慧，也同樣不能成佛。

　　(2)忿怒本尊有叁幅面孔，分別象征佛的身、口、意。右邊白色的面孔象征佛身，中間的象征佛意，左邊紅色的象征佛語。

　　(3)六只手臂象征六度，雖然成佛以後已經是無學道，不需要修六度，但在過去還沒有成佛時候，諸佛的六度都會很圓滿、很完整地具備。

　　(4)四只腳象征四攝，盡管忿怒本尊的手和腳還有其他的意義，但我們一般可以這樣理解。

　　(5)忿怒本尊還帶著濕人頭的項鏈，有五十個人頭，象征五十一個心所不除而淨。《大乘阿毗達摩》認爲，五蘊的行蘊當中包含了心所，心所就是我們的不同念頭，主要有五十一種。本來每個人都有成千上萬個念頭，不止五十一種，但在凡夫心中，經常會出現這五十一種念頭，讓我們流轉輪回的主要因素，也是這五十一種心所。這五十一種心所不除而淨的時候，就顯現爲人頭項鏈，其所表達的意思是，五十一種心所根本不需要放棄，一旦證悟，它就是我們的裝飾——佛的智慧。

　　小乘認爲：這些心所都是有漏法，其中一部分屬于煩惱，一部分屬于不善，凡是有漏的東西，都是解脫的障礙。一定要以證悟人無我的智慧斷除有漏的心所，繼而成爲阿羅漢。

　　大乘顯宗認爲：第一，要通過證悟人無我和法無我的智慧去斷除這些心所；第二，如果既有證悟空性的智慧，還有菩提心，就不需要像小乘一樣去斷除，而可以把這些念頭轉爲道用。

　　密宗認爲：所有心所既不需要斷除，也不需要轉換，本來就不存在什麼要轉換的東西，當我們證悟的時候，一切本來就是清淨，本來就是智慧。

　　(6)在忿怒本尊的左腳和右腳下面，分別踩著一個人，這是什麼意思呢？四只腳一般象征四攝，但其中的左腳又象征智慧，右腳象征方便，右腳下面踩著一個男人，象征斷見與有境執。《現觀莊嚴論》認爲，境執是對外界、外境的執著；有境執是對內心的執著。斷見爲什麼被踩在右腿下呢？因爲所謂的斷見，就是把空性理解爲什麼也沒有的觀點。斷見的對治方法，就是方便。方便屬于現象，現象與斷見是矛盾、對立的，如果承認現象，就不會有斷見。右腿踩著男人，也即以方便壓住斷見。

　　左腿下面的女人，是象征常見和境執，斷除境執與常見的對治，是證悟空性的智慧。左腿踩住女人，就象征以智慧壓服常見和境執。

　　所以，這並不是說忿怒金剛沒有慈悲心，故而很殘忍地把衆生壓在腳底下踩死。實際上，顯宗也會承認以方便壓住斷見和有境執，以智慧壓服常見和境執，只是表達的方法不一樣而已。

　　(7)四顆很鋒利的犬齒，象征斷除濕生、卵生、胎生、化生等四生。

　　(8)身上的蛇形裝飾——白蛇、綠蛇等等，象征叁毒裏的嗔心不除而淨。本來，蛇是嗔恨心很強的一種動物。依照密宗的觀點，嗔心既不需要像小乘那樣去斷除，也不必按照大乘顯宗的方法去轉換，嗔恨心本來就是佛的清淨智慧。

　　(9)佛母身上的豹皮裙子象征大樂，大樂實際上就是大光明——如來藏的光明。另外還象征度化衆生的事業無礙。

　　(10)手裏的五股金剛杵象征佛的五種智慧；

　　(11)卡章噶，是梵文的音譯。它上面有叁個叉子樣的尖頭，中間有叁個人頭，這些叁的數字都象征貪嗔癡叁毒不除而淨；

　　(12)天靈蓋象征無相或無念的智慧和大樂。

　　2、忿怒五部佛

　　第一尊，是布達嘿如伽佛父佛母，漢文的佛陀，是梵文“布達”的音譯。布達嘿如伽也即佛陀嘿如伽。寂靜本尊中的大日如來或毗盧遮那佛父佛母，在忿怒壇城中，爲五部佛的主尊，位于中方的大勝嘿如伽的前面。

　　唐卡是這樣畫的，觀想的時候我們也可以這樣觀想：中間是忿怒壇城主尊大勝嘿如伽，然後分別與寂靜壇城的五部佛相對應——布達嘿如伽位于大勝嘿如伽的前方；其後是東方的班雜爾(金剛)嘿如伽和班雜爾(金剛)桌德噱日瑪，爲阿閦佛(金剛薩垛)佛父佛母的忿怒相；南方的嘫呐嘿如伽與嘫呐桌德噱日瑪，爲寶生佛父佛母的忿怒相。嘫呐也是梵文的音譯，即寶生的意思；在壇城的西方，爲班瑪嘿如伽和班瑪桌德噱日瑪，爲寂靜壇城無量壽(阿彌陀佛)佛父佛母的忿怒相，實際他們都是一體的，是一尊佛的兩個不同面孔。就像一個人平時不生氣的時候與生氣以後的不同表情一樣；最後位于北方的，是羯磨嘿如伽和羯磨桌德噱日瑪，羯磨嘿如伽象征佛的事業，所以身體跟寂靜壇城的不空成就佛一樣是蘭色的。

　　除了不屬于五十八尊的總主尊大勝嘿如伽佛父佛母以外，在寂靜壇城中，五尊嘿如伽和五尊桌德噱日瑪就是五部佛。

　　3、八處母

　　接下來的佛母，叫作八處母。此處所謂的“處”，是指小乘《俱舍論》和大乘《阿毗達摩》裏面講的十二處。十二處當中的意處，是指精神。精神可以分爲八識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，八尊佛母也即八識清淨時候的忿怒顯現，也可以說是八識的本性。在寂靜壇城中，八識中的前幾識會顯現爲內菩薩。

　　這些佛母不但看起來面孔很凶惡，手裏拿的東西也很恐怖，但只要懂得了其中的內在含義，我們就不但不會害怕，而且還會生起歡喜心。

　　八處母當中的第一位，是表示眼識清淨的古日瑪。古日瑪右手拿著一根木棒，木棒上端是一具人皮，象征無分別念的智慧，因爲在人死以後，人皮已經沒有靈魂、沒有念頭了；左手拿著裝滿鮮血的天靈蓋，象征對輪回的貪欲心不除而淨。

　　第二位足日瑪，是耳識的本體，也即耳識清淨的顯現。她手裏的弓和箭，象征智慧和方便雙運；

　　第叁位是紮磨哈，是鼻識清淨的顯現，她手裏拿著摩羯——我們在《動物世界》等任何一個介紹動物的資料裏面，都不會看到它的蹤影和痕迹，因爲它是古代的一種動物。摩羯是梵文的音譯，佛經裏面經常會出現這個名字。它是一種海洋動物，這個動物很有力量，不會放過任何一個它捕捉到的動物，故而象征不墮兩邊——不墮常斷兩邊，或者不墮輪回和涅槃兩邊，安住于不墮兩邊的解脫。而凡夫衆生就是墮入了輪回；阿羅漢雖然解脫了，但又墮入了涅槃，既不墮輪回又不墮涅槃的，是大乘遠離二邊的解脫涅槃。紮磨哈手裏的法器，也象征引導衆生不墮二邊。

　　第四位是貝達嘞，爲舌識清淨的顯現，她的右手拿著一個金剛，象征摧毀所有的雜念與障礙。

　　第五位是吡嘎斯，她是身識清淨的顯現。手裏拿著一付小孩的腸子。小孩象征凡夫，凡夫都像小孩一樣，很無知、很愚蠢，不能自己思維，更不能自己證悟。吃小孩的腸子，象征以慈悲心不舍棄、不放棄凡夫，並引領凡夫衆生進入解脫道。當然，在佛的手中，不可能有真正的小孩的腸子。

　　第六位格瑪日，爲末那識——我執清淨的顯現。格瑪日手裏也是一個金剛，其象征意義基本上與前述一致。

　　第七位贊達嘞，是意識清淨的現象，她右手拿著一顆心髒，左手是一根人腸子做的羂。心髒象征邪見，從屍體裏挖出心髒，象征斷除衆生的邪見。

　　第八位美夏呢，是阿賴耶識的清淨顯現。她手裏的東西就更可怕了，右手是人頭，左手拿著一具沒有頭的屍體，如果不懂的人看到以後就更容易誤會。學密法的人一定要知道這些內涵，否則雖然得到過灌頂，對密法也有信心，但真正看到這些的時候，心裏面也許還是會有一點點疑惑。人頭象征我執，把人頭斷掉拿在手裏，象征斷除所有的我執。

　　左手的無頭屍體，象征無念、無我的智慧，因爲在人頭斷掉以後，屍體是沒有意識的，只是一具軀殼，更不會有什麼念頭。

　　按照一般的八識順序，身識之後應該是第六意識，然後是末那識也即我執，最後是阿賴耶識，但此處的順序有點不一樣。

　　本尊的順序是不一定的，有些續部的順序，是從阿賴耶識開始，古日瑪就成了阿賴耶識，然後足日瑪是煩惱識，這種講法的理由，是根據八識誕生的順序來排定的，因爲八識——所有心和心所的基礎，就是阿賴耶識，阿賴耶識出現以後，意識等其他識才會誕生。

　　此處的順序，是按照粗細順序排定的，眼、耳、鼻、舌、身、意，依次是從最粗大的開始，往後越來越細致，最後的阿賴耶識是最細微的。

　　順序怎麼樣都沒有問題，我們不能認爲古日瑪一定要是眼識，除了眼識以外，其他的識不能是古日瑪。因爲這些本尊都是一體的，無論是八識，還是色蘊，清淨的時候可以是古日瑪，也可以是足日瑪，一點都不矛盾。

　　從表面上看，密法的忿怒壇城裏充滿了恐怖，但在恐怖現象的背後，卻充滿了智慧，充滿了慈悲，其中既沒有色情，更沒有暴力和嗔恨。

　　以後我們死的時候，或者是修托嘎的時候，他們肯定也會出現在我們面前，假如那個時候不能認識到那是佛的壇城，更不知道那就是自己心的本性，而以爲是什麼很凶惡的魔鬼等等，就會嚇暈倒，然後又會墮落惡趣，所以認識這些壇城很重要。

《慧燈之光六 密宗概要(四)》全文閱讀結束。