《修心七要》略釋(十二)

　　甲七、(修心之學處)：

　　修心的學處和修心的誓言有什麼差別呢？

　　修心的誓言，是從否定角度而言的——如果違背誓言，就會影響修行，所以不能不計後果地一意孤行；修心的學處，是講修行人應當遵守的規則。如果能夠達到此要點的要求，我們的菩提心就只會增長而不會退失。

　　諸瑜伽攝一

　　第一，“諸瑜伽攝一”。

　　所有行爲，包括日常生活當中的吃飯、穿衣等等，都要圍繞一個中心，那就是利他心。

　　《大乘阿毗達摩》講過，吃飯本身是不善不惡的無記業，但根據吃飯者的發心、動機的不同，吃飯也可以隨之而變成善、惡、無記叁種業。

　　譬如，吃飯的時候，假如一門心思想著吃飽以後去幫助別人、放生或者是打坐，那吃飯就成了善法；如果吃飯的時候，懷著吃飽之後要去殺生、偷盜、欺騙等等的發心，則吃飯就變成了惡業；假使沒有什麼特殊的想法，只是爲了吃飽飯，就是不善不惡的無記業。

　　我們在吃飯、穿衣等等的時候，雖然不能牽強附會地標榜自己是爲了衆生而吃飯、穿衣，但可以這樣想——我現在吃飯、穿衣是爲了生存，而我生存的目的，是爲了修持大乘佛法。在修法過程中，無論修的善法大還是小，我都要一心一意地回向給衆生；另外，我下定決心從現在起，要爲了度化一切衆生而發誓成佛，要走成佛之路。在這樣的動機下吃飯，也可以變成積累資糧的方法，變成菩薩的高尚行爲，故而要養成這樣的習慣。

　　尤其在做比較重大的選擇之際，更是要觀察自己的動機。如果缺乏了利他心，抱著自私自利之心，則即使做的是善法，也應該放棄。

　　在利他心的基礎上做的任何一件事，都會給衆生帶來利樂，如果因爲種種原因一時沒有起到預想的效果，那也沒有問題，因爲我們的動機是純良的。當然，在利他心的出發點上做出來的事，也不一定都會成功。

　　大家回想一下，從小到大這麼多年，我們吃了多少飯、穿了多少衣，但無論吃的是珍馐美味還是殘羹剩飯，穿的是绫羅綢緞還是粗布爛衫，從修行、解脫的角度來說，都沒有任何意義。那是多麼可惜的事啊！明明只需稍一轉念，我們就可以將其轉化爲解脫之因的。所以，從現在起，我們一定要按照大乘佛法的要求去做，珍惜每一個當下，讓下半輩子的所有行爲都變得有意義。

　　如果始終保持不離利他心，就是一種良好的習慣，這樣菩提心也不容易忘失。

　　遇違緣修一

　　第二，“遇違緣修一”，對治自己的邪見、違緣等等，需要修一個發心。

　　本身違緣和邪見是各種各樣的，關于菩提心學處的違緣和邪見，我們修行的時候也可能會遇到。比如說，在沒有修行的時候，所有的事情都比較順利，沒有遇到什麼困難，一開始修菩提心，就感覺發生了很多不愉快的事情——生病、破財，家庭、工作、學習等等也不順利，還要受到其它人的欺負，或是被非人傷害等等——發生這些事情的時候，就有一個比較容易産生的邪見。有些人會認爲：這麼多違緣的出現，就是在提醒我不應該修行，本來按理說，在修菩提心、作善事之後，應該更順利、更如意，但我卻出了這些問題，看來菩提心修了不但沒有什麼好處，反而有負作用。

　　産生這些邪見的原因，主要是沒有聞思，沒有深入了解因果的前後關系。《俱舍論》第四品是專門講因果的，如果學了其中的因果道理，就不會有這樣的想法了。

　　漢地居士中少數人有這種情況，藏地的農牧民因爲信佛程度比較高，一般不會有很明顯的邪見，但從有些人的言語中，也會流露出類似的意思。

　　我們不能認爲，一學佛以後，所有的痛苦、所有的不順利都解決了。即使從小乘的角度來說，阿羅漢已經達到最高境界了，都會有違緣，都要承受因果報應，其它人就更不用說了。

　　出現這樣的邪見時，該怎麼辦呢？此處說，應該用一個修法來對治——除了我以外，世上還有很多人也有同樣的邪見，這是非常不好的念頭，是阻礙修持大乘佛法的嚴重違緣。但願能以我的這個邪見，來代替所有其它人的邪見，所有衆生因此邪見而將承受的惡報，也由我來承擔，但願一切衆生都離開這樣的邪見；另外一個，就是對有此邪見的衆生修慈悲心，然後修自他相換的方法。

　　其實，小乘《俱舍論》裏面也講過，有叁種人最容易遇到違緣：

　　第一種，是加行道[1]四位中的第叁位——忍位，因爲從此以後不會墮叁惡趣，故而所有曾經造過的墮惡趣的罪業都會前來作障。

　　第二種，是修四禅八定即將超越欲界，獲得色界第一禅的時候，所有屬于欲界的煩惱都會齊心合力地百般加以阻撓。因爲因果是不虛的，如果不還報就離開欲界，欲界的因果就沒有機會成熟了，就像一個人離開某地之前，必須要還清債務一樣，那個時候，所有沒有清淨的罪業統統會出來阻礙，一定要讓他受到報應。

　　同樣，在超越色界、無色界的時候，都會出現這樣的現象。

　　第叁種，在即將證悟阿羅漢果位，超越叁界六道的時候，以前沒有斷除的細微煩惱也會前來作障。

　　除了以上叁種人以外，修行愈精進的人，就愈有障礙，因爲有些魔鬼、非人不希望衆生擺脫魔障而獲得解脫。如果這些衆生本來就很散亂，根本不修行，這樣的結果只會在輪回中受苦，根本不可能成就，所以魔鬼、非人等也不會瞎操心，來製造什麼違緣；但是，對修行非常精進的人，魔鬼就會無事生非、從中作梗；

　　另外，修持大乘佛法——發菩提心、修空性的人即使今生遭遇極小的違緣和痛苦，比如頭痛、被人欺負等等，也會重罪輕報，從而遣除來世墮地獄等很大的痛苦，所以，修行精進的人違緣比較多，但這些違緣都可以轉爲道用。

　　初後行二事

　　第叁，“初後行二事”，每天早上和晚上，要分別做兩件事。

　　早晨起來的時候，就立刻發心，今天我一定要發菩提心，絕不離開菩提心，這也是前面講的五力當中的引發力。

　　當然，在白天作任何事情的時候，也要隨時觀察自己有沒有離開菩提心。

　　下午或者晚上睡覺之前，要觀察自己一天當中有沒有做過違背菩提心的事情。如果有的話，就要忏悔並發誓以後絕不再做；如果沒有做過違背菩提心的事情，而且一天當中基本上沒有離開菩提心的話，那就要隨喜自己的功德，並發心以後一定要繼續堅持。

　　二境皆應忍

　　第四，“二境皆應忍”，就是要以平和的心態，對待幸福和困難兩種對境。

　　從世俗的角度來說，健康、長壽、發財、　有名等等，就是所謂的幸福。

　　如何將幸福轉爲道用呢？最關鍵的，是不能有傲慢心，要知道這些都是如幻如夢的，就像做了一場美夢一樣。如果有利他心，就可以在如幻如夢的世界裏，如幻如夢地利益衆生。

　　比如說，如果有錢的話，可以拿來放生、布施；如果有權力、有名聲，就利用權力與名聲去利益衆生，解決其它生命的痛苦等等。

　　一旦遇到一些困難、打擊、失敗等等，也不要傷心絕望乃至精神崩潰。更不能退失菩提心，即使再困難，都要以菩提心爲動力和安慰，要勇敢地行持利益衆生的事業。

　　我們的這個世界本來就不像其它淨土，除了證悟大乘一地以上的菩薩以外，所有凡夫的人生都既有巅峰也有低谷，既有快樂也有痛苦。如果在順境和逆境中，都同樣能得失兩忘、寵辱不驚，我們的修行就永遠不會退失。

　　這些道理說起來很簡單，但卻很難做到。萬事勝意、一帆風順的時候，大家也許會有修一修菩提心的興趣，一旦遇到一些外在或內在的困境，就沒有任何修法的動力了，這樣下去，我們的修行就永遠不會有進步。

　　在動亂年代的艱難困苦中，藏地很多修行人卻獲得了異乎尋常的進步。很多修行人感慨道：如果沒有當時那種艱苦卓絕的環境，我的修行可能不會有今天的進步。由此看來，苦難的確是一筆財富啊！

　　當然，在任何境遇前都能做到如如不動的人，必須要有很好的聞思修基礎，否則，像我們這樣的凡夫，就會時而趾高氣揚，時而垂頭喪氣，一輩子都在患得患失的心態中過活，這樣修行又怎麼會有進步呢？

　　舍命護二事

　　第五，“舍命護二事”，要拼命地護持兩件事。

　　哪兩件事呢？就是一般的誓言和與修心法門特有的誓言。一般的誓言，就是小乘別解脫戒、大乘菩薩戒以及密宗叁昧耶戒等等；修法特有的誓言，就是第六個要點裏講的誓言。即使遇到命難，也要遵守、護持這些戒律。

　　前面也講過，大乘修行人絕不能以修大乘法門爲借口而忽視這些細節。

　　在因果取舍上，無論是大乘修行人，還是密宗修行人，都一定要如理如法。如果沒有遵守這些戒律，來世的幸福與解脫都會化爲泡影。

　　當學叁種難

　　第六，“當學叁種難”，要學叁個難點。

　　叁個難點是什麼呢？第一，自己已經有煩惱或正在生起煩惱的時候，我們不容易發現。相對而言，嗔恨心等比較粗大的煩惱還比較容易觀察到，但貪心、傲慢心、自私心等等就隱藏得比較深了；第二，煩惱産生以後，很難駕馭與控製。從無始以來，這些煩惱在我們心裏已經根深蒂固了，想徹底斷除，也絕非一朝一夕之功；第叁，即使煩惱暫時控製下來了，但卻不容易完全剪斷、徹底停止。

　　比如說，當我們心裏有了嗔恨心之後，即使能馬上發現並知曉它的過失，然後通過修法把它控製下來，並下定決心，以後再也不生氣，但是，因爲我們還沒有從根本上斷除嗔恨心，以後機緣成熟的時候，它隨時隨地都有可能發生，所以，斷除煩惱不是很容易的事情。

　　對治第一個難點，就要隨時嚴密監視自己的內心，觀察自己在想什麼；對治第二個難點，就只有修法。如果有貪心，則修不淨觀、白骨觀等修法；如果有嗔恨心，就要修慈悲心等等。當然，如果能修空性，那是最好的；對治第叁個難點，就是要長期修法，經過長年累月的努力，最後煩惱還是可以斷除。當我們是凡夫的時候，煩惱的力量就顯得很強大，在無我智慧增強之後，煩惱也就不堪一擊了。最後的勝利，終將屬于無我智慧。

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