..續本文上一頁了所有大乘佛法的基礎。

　　所以，大乘佛法特別強調，不能有傲慢心。無論何時何地，一定要把自己當成最差的人看待。當然，也許這幫人當中也有與自己一樣或不如自己的，但是，要想培養菩提心，就要保持這樣的心態，這是很重要的。

　　爲樂莫求苦

　　十六，爲樂莫求苦。

　　不能將自己的快樂建立在衆生的痛苦之上。

　　比如說，本來醫生的職業是非常神聖的，醫護人員也有著非常好聽的名字——白衣天使。但是，如果身爲醫生卻沒有愛心，就會很可怕。因爲誰都知道，假如沒有人生病，醫生的收入就沒有保障，所以，有些沒有愛心的醫生就有可能希望很多人生病，那樣自己就可以賺錢。所以，如果發心不好，醫務人員就很可能會把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。

　　我們可以試想一下，如果世界上任何人都沒有病痛，那醫院就失去了市場，製藥廠也只能倒閉，那些醫生、護士、藥劑師等等的飯碗也就不保了……

　　真正有菩提心的醫生，就應該這樣想：如果世界上沒有人生病，即使我的醫院關閉了，即使我失業了，丟掉飯碗了，我也心甘情願！

　　這是大乘佛教徒的最低要求，也是一個好醫師的基本素質。藏醫裏面，就非常強調這一點。比如說，整個藏醫有四個續部，也即《四部醫典》，其中有一品，都是講醫品——醫生的心態，醫生的動機等等，歸根結底，就是講醫生的愛心。

　　不僅是藏醫，整個西藏文化，包括繪畫、雕刻、音樂等所有的大、小五明，都涵蓋了一個不變的宗旨，那就是菩提心，在菩提心的基礎上做的所有事情，都是令人稱道的。

　　再比如說，一個銷售人員某一天以不正當的手段多掙了幾百塊錢，往往會覺得特別高興。其實，本來這幾百塊錢是屬于客戶的，是不該掙的不義之財，自己多賺幾百塊錢，就意味著客戶失去了幾百塊錢。這樣的幸福，也是建立在別人的痛苦、別人的失敗之上的。

　　更嚴重的，就是如果有人嚴重地傷害了自己，自己甚至會想盡一切辦法置對方于死地，認爲那樣才足以解恨，這就是更可怕的心態了。

　　每個人都想獲得勝利，但世俗人的勝利，多數都是人與人之間鬥爭之後獲得的勝利，所有的勝利，都以別人的失敗爲鋪墊，因爲對立的雙方不可能同時勝利，其中一方必然會失敗。

　　修行人就要學會放棄這樣的勝利。當然，在一開始，凡夫很難完全做到，但至少應該從點點滴滴做起，只有斷除了愛我執，才能真正做到不把自己的幸福建立在他衆的痛苦之上。這些說起來都是很簡單的道理，但實際上卻非常關鍵、非常有用。

　　大乘修行人感到自己幸福的時候，必須要觀察這個幸福是否建立在別人的痛苦之上，如果是肯定的，那就必須放棄現有的幸福。

　　所以，大乘行人第一個必需要修的，是出離心；第二個是菩提心；第叁個是空性。不過也可以說沒有第叁個修法，因爲菩提心裏面就包含了勝義菩提心和世俗菩提心，其中勝義菩提心的修法就是空性的修法。

　　如果聽了很多法，卻不身體力行，不進行實際的修持，就只是虛長了浮華、驕矜之氣，沒有任何意義；反之，如果只是一味地盲修瞎煉，卻不學習任何道理，只是任隨自己的見解行事，就會蒙昧真理、誤入歧途。聞思學習的意思，就像走路之前先要認清道路一樣，是打開修行慧眼的必經之路。在掌握了這些道理和修法之後，就一定要修，這是很重要的！

　　如果這一生不修行，來世肯定會走下坡路。因爲很多漢地佛教徒不是從小就信佛，而是中途轉過來的。在沒有轉過來的幾十年中，造了很多惡業，前世以及前世的前世所造的惡業就更不用說了，僅僅今生從出生到尚未學佛之間所造的業，也已經足夠讓我們在地獄等叁惡道飽經痛苦、永無出期了！而我們學佛之後所積累的善根，則因爲沒有菩提心和出離心的攝持，沒有空性的銜接，故顯得格外勢單力薄。從解脫的角度來說，單純的念佛、燒香、磕頭等等，是很渺小的善根，想依靠這些善根獲得夢寐以求的解脫，是十分渺茫的。

　　大家都知道，獲得一次這樣的修行機會非常難得，但知道歸知道，真正能不能珍惜這個機會好好修行，就很難說了。除了極少數人以外，想必多數人的修行情況還是令人堪憂的。也許有人會說，我的工作、家務很繁雜，所以整天都是忙忙碌碌的，但即使再忙碌，每天也要保持一定的時間靜下來修行。

　　比較理想的時間安排，是早、晚各兩座，修出離心、菩提心、空性都可以。如果早上修空性，晚上就修菩提心；如果晚上修菩提心，那早上就修空性，這樣每天都有修菩提心和空性的時間。以前我們也講過，佛法可以歸納爲智和悲——證悟空性的智慧與慈悲菩提心。如果每天都修了菩提心和空性，也可以說每天都在修所有大乘佛法八萬四千法門的精華了，這樣就能保證每天都在往解脫方向走，每天的生命都會變得很有意義。

　　當然，我們才剛剛起步，不可能立即就有很大的收獲，但經過天長日久的積澱，就一定會有進步的。

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　　[1] 候險阻處：世人爲了報複敵人，常常會守候在險要的關隘處，從而伏擊對方，使對方措手不及。此處引申爲伺機報複。

　　[2] 犏載莫移牛：將犏牛所承載的貨物轉移到黃牛身上。此處指推卸責任、轉嫁過失等狡詐行爲。

　　[3] 四種階級：婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅。

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