..續本文上一頁，所以，我們要以自己的智慧去觀察，對方說的准不准確？有沒有其他目的？有沒有欺騙的成分？任何事情都不能迷信，這都是佛陀要求觀察的。

　　其實，現在很多欺騙性的行爲，實際上就是居士們自己搞起來的。譬如說，一個人雖然有欺騙人的意識，但如果沒有居士的幫助、鼓吹、宣傳，他也沒有辦法。正是因爲居士們的宣傳與包裝：“他是多麼了不起啊！”“他是誰誰誰啊！”大家就信以爲真，然後一個人欺騙十個人，十個人欺騙一百個人，最後被吹捧的人就變成“大成就者”了。

　　所以，首先內心要保持清淨的觀點，第二，行爲上要保守一些、嚴格一些。樹立起正知正見，在依止上師的問題上，一定要慎之又慎，這樣才能找到一個准確、安全的解脫之路。

　　但除了上師以外，一般的金剛道友，我們就沒有義務和責任去觀察了，別人的好壞跟我們沒有關系，如果心裏冒出一個別人有過失的念頭，就要提醒自己：“他一定不會有這樣的過失，這都是我自己的心不清淨。如果我自己的心很純潔，就不可能看到這個人的罪過，這肯定是我自己的錯誤，我自己的幻想、幻覺。在釋迦牟尼佛、蓮花生大士、宗喀巴大師等成就者的境界中，一切都是佛的壇城，都是清淨的啊！”總之，就是要把所有的過失視爲自己的不對。

　　因爲我們的內心不清淨，如果帶著吹毛求疵的態度去觀察，會發現對方很多很多的毛病，遠遠超出了對方的功德，最後我們會因此而對別人生邪見。雖然對方不一定是什麼了不起的大成就者，但至少他們是信仰佛教者，說不定還是發了菩提心的人，如果對這些道友産生了不好的映象，其後果是很嚴重的。

　　你們看看以前印度最偉大的八十位密宗大成就者的行爲，其表面很難讓普通凡夫産生正信，但毀謗他們的後果是什麼，想必大家都心知肚明吧！

　　我們的責任，就是發菩提心，盡心盡力地利益衆生，至于別人的做法，我們都既不理睬，也不評價；既不批判、反對，也不贊同、接受，因爲我們不知道對方真正的內心境界，了解對方的事情不在我們的能力範圍之內。佛的要求，就是內心保持清淨的觀點。

　　先淨重煩惱

　　第五，首先淨除最嚴重的煩惱。

　　每個人都有貪嗔癡煩惱，但每種煩惱的輕重是不一樣。有些人的嗔恨心比較嚴重，其他的煩惱沒有那麼明顯；有些人貪心很厲害，其他煩惱又不是那麼厲害；有些人很愚蠢，貪心和嗔心又不是那麼強烈。修法的時候，首先要有針對性地對治，先調伏最嚴重的煩惱，其他的煩惱則從長計議、慢慢調整。

　　斷一切果求

　　第六，不能因爲希求果報或回報而修法。

　　有些人的修行是有條件的。比如說，雖然以同樣數目的錢財布施災民，表面上做了同樣的事情，但作者的內心卻有可能是不一樣的。很多不信因果的人是爲了追求名聲——設法讓媒體報道，使全世界的人都知道自己，這實際上不是幫助別人，而是一種交換——投入物質換取名聲，相當于一種商業性的買賣；在信佛的人當中，有些人布施的目的是爲了自己的健康、發財、長壽，或者下一世不墮惡趣，獲得人天的福報，反正就是爲了希求一些因果上的善報；小乘修行人雖然沒有求這些東西，但他所有的行爲，都是爲了自己的解脫，終極的目的，還是屬于他自己。

　　上述所有的目的，都類似于世間的投資，在災民身上投入一些金錢、藥品等等，回報雖然不是成倍的食品、錢財、藥品，卻是成倍的善報的回饋，所以還是有條件的。作爲大乘修行人，利益衆生的事情一定要在沒有條件的前提下完成，不求任何條件，純粹是爲了幫助別人，根本不爲自己著想，這才是真正的大乘修行人。

　　例如，參加放生的目的，就是爲了解除衆生的痛苦，爲了讓衆生重新獲得生命，爲了衆生的幸福，另外沒有任何其他企圖和希求，這才是大乘修行人的做法。

　　舍棄有毒食

　　第七，不要吃有毒的食品。

　　打坐、放生、布施等所有的善行，都不能包含自私的成分。

　　大乘行人最可怕、最嚴重的毒，就是自私心。一旦有了自私心或愛我執，就會完全從根本上改變性質，原來的大乘佛法也將變成小乘佛法。

　　也許有人會想：我現在還是一個凡夫，還沒有獲得解脫，煩惱也沒有斷除，我怎能不考慮自己呢？如果一點都不考慮自己，那我怎麼獲得解脫呢？其實這些擔憂都是多余的，答案我們早就講過：釋迦牟尼佛就是最好的例子，他從發心到成佛，其間經曆了那麼長的時間，但他卻從頭到尾、自始至終沒有絲毫考慮自己的解脫，一直都在爲了衆生而修行，但他卻成佛了；我們從無始以來到今天，一直都在爲自己著想，爲自己盤算，實際上我們卻一無所獲。

　　正如《入行論》所雲：“爲欲曾千返，墮獄受燒烤，然于自他利，今猶未成辦。”“何需更繁敘，凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。”所以，我們完全沒有必要杞人憂天，操這些不該操的心，只要能全身心地投入到利益衆生的事業上，自己的解脫自然而然就會不求自得。

《慧燈之光六《修心七要》略釋(十)》全文閱讀結束。