《修心七要》略釋(八)

　　甲四、(歸結終生之行持)：

　　總攝竅訣要 應修習五力

　　大乘行者歸結終生的修法，即是將一生的行持歸納爲五種修法，也可說是五種力量——五力。依靠這些力量，就可使其生生世世不退失菩提心，並使菩提心在生生世世中不斷增長。所有的大乘佛法，皆可包括在這五種修法之內。

　　第一力：引發力

　　不論是在修行或作任何事之前，都必然會生起的動機，就是引發力。

　　關于引發力的概念，有很多種理解方式。

　　譬如，小乘有所謂的滅定，雖不在四禅八定之內，卻也是一種非常寂靜的禅定狀態。

　　大乘認爲：一旦進入了這種滅定，則所有的念頭與感受都一並消失，唯獨剩下極細微的阿賴耶識；

　　小乘則認爲：在滅定的境界中，已無有任何取舍的念頭，五蘊悉皆斷盡。如果要從滅定中出定，就要靠引發力來起作用。也就是說，在進入滅定時，意識都還存在，所以能發心入定；而在出定時，因所有的意識都已消失，要想出定，就需要引發力。

　　例如，如果准備修七天滅定，則在入定前，必須要有強烈的發心：我絕對只在滅定中停留七天，第七天的早晨或晚上，我一定要從定中出來。這樣的決心就是引發力。因爲有這樣的引發力，當第七天來到時，雖然並沒有要出定的念頭，但自然而然地就會從定中出來，這就是引發力的作用。

　　又譬如，根據中陰的訣竅，當人即將進入中陰階段，呼吸還未停止時，一定要將中陰過程中將會出現的現象——忿怒和寂靜本尊的身像等等告訴這個人，並要他牢牢記住；然後告訴他：你一定要認識到，在中陰過程中所看到的光及所聽到的聲音，都是自心的反射，絕對不要對這些光和聲音産生恐懼，這就是臨終時的引發力。

　　由于有這樣的引發力，在中陰身時，當上述現象一出現，這個人立刻就會反應過來：這些現象只是心的一種幻化，並非外在實有的東西。這樣一來，他就不會害怕了；再說，如果出現的身像是自己平時就已經熟悉的本尊，就更不會懼怕。換言之，雖然此時人已經死了，亡靈生前聽過的中陰訣竅，此時也不見得記得住，但依靠臨終時的引發力，就能讓他在中陰階段清清楚楚地意識到該如何面對這個過程。再例如，若想明天早上五點起床，今晚睡前就要鞭策自己：我明天早上一定要五點鍾醒來，一定要五點起床！以這樣的發心，第二天早上到時候就絕對會醒過來。這就是引發力的厲害之處。

　　然而，修菩提心的引發力並非如此，而是隨時隨地、時時刻刻都要有引發力。當早晨剛醒來時，立即就發心：在今天的二十四小時中，我絕不離開世俗菩提心與勝義菩提心。如果還未證悟空性，尚不能發勝義菩提心的話，就只針對世俗菩提心的願菩提心與行菩提心來如此發心。每天早上都必須這麼做，這是非常重要的! 這既是發心，也是決心，因爲發心的本身就有一種特殊的力量，所以叫引發力。

　　更高一個層次的發心，是不僅發願今生如此，而且發願在往後的生生世世乃至成佛之間的所有輪回中，都不忘發世俗菩提心與勝義菩提心。這樣的引發力，不僅每天早晨要有，而且時時刻刻都不可或缺的。因爲引發力能起到無與倫比的作用，所以我們一定要謹記在心。

　　第二力：串習力

　　串習力的意思就是，如果平時經常修菩提心，就會逐漸將這樣的修行養成一種習慣；串習力也可說是修習力，也即不斷修煉的意思。

　　其實，所有修法的重點即是修菩提心，除此以外，也沒有什麼值得修的了。菩提心的修法，包括世俗菩提心與勝義菩提心的修法，它涵蓋了所有修法的精華。平時不論是念經、磕頭、聞思或修任何法，都要以菩提心爲出發點，只有這樣，菩提心才會逐漸生起。當不造作的世俗菩提心生起的瞬間，即可稱之爲菩薩，同時，此人也進入了菩薩的資糧道。

　　也許有人會問：成佛所需經過的叁大阿僧祇劫，是從開始進入資糧道算起的嗎？不是。是要等菩提心比較成熟穩固以後，才算是叁大阿僧祇劫的開始，所以，不斷修習是十分重要的。

　　串習力的具體修法，也即菩提心的修法，以前已經比較完整地講過不止一次，再沒有什麼可添加的了。如果依照這些修法去修，還是無法生起菩提心，則可能是自己的罪障太深重了，在這種情況下，就要先以金剛薩埵修法來清淨業障；如果是因爲資糧不夠，則要精勤地積累資糧。此外還要常常閱讀有關描述菩提心功德之類的大乘經典，諸如釋迦牟尼佛學道時，是如何發菩提心、如何利益衆生等等的事迹。若能想盡各種方法來修習，定可如實生起菩提心。

　　第叁力：善種力

　　所謂善種，就是善業的種子。

　　我們要知道，生起標准的菩提心是極困難的事。沒有福報的人不但不能生起菩提心，就連聽聞大乘經典的機會都沒有。爲了能生起菩提心，並使菩提心增長，必須要積累資糧。

　　大乘最殊勝的積累資糧的方法，莫過于修七支供，因爲它涵蓋了所有積累資糧的方法。七支供的修法，在《普賢上師言教》及《極樂願文大疏》中，都有詳細的說明。而《普賢上師言教》中提到的曼茶羅修法，也是一種極爲殊勝的積累資糧的方法。通過這些修法來積累資糧，就有生起菩提心的可能。

　　我們身處的這個時代，特別講求西方文明，它的中心思想則是強調自我。這並非古印度外道所主張的自我，而是就世俗人一貫僅專注于追求自己的利益而言的。只要是有利于己，幾乎沒有不願意做的事，由此而導致的傷害，不要說是對個人，就算是發動戰爭，犧牲無數人的生命，也在所不惜。

　　當今西方文明幾乎橫掃全球，其影響所及，使得越來越多的人自以爲是地高呼：“人不爲己，天誅地滅！”而且這種想法已經蔓延到社會的各個層面，連上小學的孩子，都被灌輸了大量以自我爲中心的思想。

　　本來生起菩提心就有一定的難度，如果沒有積累足夠的資糧，想在這個物欲橫流的時代中生起真正的菩提心，就更是難上加難，這也突顯了善種力的必要性。

　　第四力：破斥力

　　破斥什麼呢？就是要破我執。在破我執之前，首先要破愛我執。我執是愛我執的根源，愛我執是在我執的基礎上産生的念頭，它是所有煩惱的根源。

　　每當我們發現內心出現了較強烈的愛我執時，就必須破斥它。破斥的方法從前也講過了：主要就是要認知到，愛我執不僅影響我現在這一生，它更是在無始以來的生生世世中，讓我墮入叁惡趣，使我承受無邊無際痛苦的根本原因。

　　凡夫人一向認爲，煩惱的産生，都是由外境引起的。當然，外在的因素不能說沒有，但充其量也只是個助緣而已，真正的起因，就是愛我執，這也是所有惡業的出發點。

　　從大乘佛法的角度來說，如果造作殺、盜、淫、妄等極其惡劣之行爲的出發點不是愛我執，而是愛他執，也即利益衆生的話，則這些行爲不僅不會成爲惡業，反而是大乘佛法的善業。

　　總而言之，沒有任何惡業是從愛他執産生的，也沒有任何大乘佛法的善業是從愛我執産生的。不論表面上的行爲看起來有多良善，只要動機是愛我執的話，它們就從根本上變成了小乘法或世間法，唯有以愛他執的發心所行的善業，才是大乘法。

　　在大乘經典中，將愛我執講得最透徹的，當數寂天菩薩的《入行論》與《集學論》。《入行論》列舉了許多理由，而《集學論》則引用了許多佛的教證，來一一證明愛我執的過失。若能經常閱讀這類經典，並進行思維，就一定能深深地體認到愛我執對我們所造成的重大負面影響，從而竭盡全力與愛我執分道揚镳。否則，在愛我執的基礎上作再多的善業，其利益也是有限的。

　　如果在這一世中不能解決愛我執的問題，則就算這一世有很好的修行或解脫的機會，也會被愛我執破壞殆盡。它是如何破壞的呢？可以說，如果沒有愛我執，我們就可以順利地修習大乘佛法；一旦有了愛我執，它就能讓我們無法修大乘法，生不起菩提心，以致失去成佛與解脫的機會。

　　舉一個例子，如果我們經常被身邊的某個人阻撓，不能做想做的事，不能得到想要得到的東西，我們一定會與此人爲敵，對其大爲光火。而愛我執對我們造成的障礙，遠遠超過了世間受用的價值——它阻止我們進入大乘佛門，不讓我們成佛。既然如此，我們又怎能不對愛我執深惡痛絕呢？

　　雖然這個恨說起來容易，而實際上真要恨它，卻不是那麼簡單。因爲從無始以來，我們都沒有發現愛我執的任何錯處，總是認爲自己的所作所爲都是好的，自己的看法都是正確的，任何的不好都怪罪于其它衆生。這種觀念已經根深蒂固，要想將愛我執放下，也不是說做到就可以做到的，但是，通過大乘佛法的理論與修法，以及個人的努力，我們就有可能做到，只是必須反反複複地修，才能達到這一目的。

　　另一個要點是，當意識到愛我執在心中生起時，要立刻將其破除。例如，在放生後作回向時，如果只想著替自己積點功德，希望自己健康長壽，或自己能往生極樂世界，或下一世能解脫成佛等等，總之心中就只想到自己的利益。當這樣的念頭冒出來時，要立即認識到這是愛我執，並了知，若在這樣的發心基礎上回向，所有的善根定會被破壞無疑，而且也不再是大乘的善業了，所以不能如此回向。

　　如理如法的回向應當是，只求衆生能往生極樂世界，只願衆生能解脫成佛，自己的利益絲毫不在考慮範圍內。縱然沒有專爲自己求得什麼，但因果是不錯亂的，最終該有的一定會有，該出現的到時候一定會出現。

　　世俗人一般沒有這種概念，雖然在某種程度上，也有人作過一些無私的奉獻，但那些奉獻往往是非常渺小的，而且多數都有附帶條件，要不是在有限的時間內，要不就是在特定的環境裏，只有極少的情況，是完全無條件的無私。

　　不要說世間人沒有這種想法，就連小乘佛法都沒有這種觀念。從修行的角度來看，是否能修習正法，是否能生起菩提心，或走上大乘之道，端視是否能勵力行持上述修法而定。

　　第五力：願力

　　願力就是發願，此處是指…

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