..續本文上一頁要發與菩提心有關的心願。

　　當我們完成任何一種善業後作回向時，就要如此發願：願以此等善根，及從無始以來，乃至成佛之間生生世世所做一切善業的能力，讓我生生世世都不離世俗菩提心與勝義菩提心；願生生世世中不論遇到任何違緣，都能將其轉爲增長菩提心的順緣。發願時就要發以上所講的兩個願，此即爲願力。

　　此五力乃所有大乘佛法之精華，一個人終生的修行都可涵蓋于其中。

　　這五力不僅是打坐時的修法，在出座後以及平時的日常生活中，也隨時都可以修。實際上，引發力時時刻刻都要修；串習力、善種力與破斥力，也是在平時生活中就要鍛煉的；至于願力，則是任何發願皆當如是行持的。

　　大乘死教言 五力重威儀

　　《修心七要》之中陰修法：

　　在歸結終生修法的五力之後，有一段關于中陰的修法，這個修法我也曾在中陰訣竅中講過，雖然其要點也是同樣的五力，但這五力主要是在臨終時修的。

　　密法中有許多關于中陰的訣竅，但針對以修菩提心爲主的人來說，臨終時所要修的，是有關菩提心的訣竅。此處講的五力與上述的五力基本上沒有差別，只是順序不同而已。

　　第一力：善種力

　　一個人在臨終時，將自己名下的財産全數用來供養叁寶，或用在自己認爲最有意義的善事上——不論是放生、布施窮人、救濟病人等等皆可，關鍵是對這些財産不能有任何留戀，這就是善種力。

　　對財産的貪戀之心，不僅不能留住財産再供自己享用，對自己的修行與解脫也會有相當程度的不良影響。如果自己已經沒有能力去親自執行善事，就要做好安排，請別人代爲完成。

　　《普賢上師言教》的最後部分是講的破瓦法，其中也提到善種力，可見不論顯密對此都是相當重視的。

　　第二力：願力

　　將財産供養出去後，就要開始發願。此時若能修七支供積累資糧是最好的，七支供修完後，就祈禱叁寶並發願：從臨終或者中陰身開始，直至往後的生生世世，願我能修成世俗菩提心與勝義菩提心，這是第一願；祝願我在生生世世中，都能值遇傳講菩提心修法的善知識，這是第二願。

　　臨終時就要發這兩個願，而且要以極強烈的心念來如此發願，這是最要緊的。因爲臨終時的心念有非比尋常的力量，此時若生起嗔恨心，即會輕易地墮入旁生或地獄等惡趣中；同樣道理，若至誠地發如上兩個心願，也定能如願以償，因此，我們絕對不可輕忽臨終發願的重要性。

　　第叁力：破除力

　　臨終時要破除的，也是愛我執。

　　破除的方法與前面講的一樣，就是要思維：由于這一生仍有愛我執，造了業，才使我現在經曆到死亡的痛苦；也由于愛我執，才使我死後仍然要流轉輪回，受無盡的痛苦。可以說，所有痛苦的來源，就是愛我執，然而，我卻是不存在的。無論從哪一個角度來觀察我的肉體與精神，都根本沒有我的存在。這樣思維後，就安住在無我的境界中。

　　當然，唯有逐漸死亡的人，以及知道自己即將死亡的人，才有可能進行這種思維，突發性的死亡就無可奈何了。

　　第四力：引發力

　　臨終時要下定決心：在中陰身時，我一定不要忘記菩提心，一定要記得菩提心的修法，一定要修菩提心。如有這樣的決心，等到中陰身時，就絕對能做到。這種強烈的發心，就是引發力。

　　其實，引發力就是一種心力的作用，它在臨終時也能奏效。

　　第五力：串習力

　　當前面的四力都做完以後，就開始修願菩提心與行菩提心，修的方法與從前講過的一樣。如能在修菩提心的同時斷氣，那是最理想的。

　　臨終時的身體姿勢也很重要，正確的身姿應該像釋迦牟尼佛圓寂時那樣：頭朝北方，右側臥，右手枕在頭下，並以右手小拇指按住右邊鼻孔，以左邊鼻孔呼吸，左手放于身體左側。

　　密宗經典認爲，如果能以這樣的姿勢去世，是非常殊勝的。不要說是人，就連動物僅僅依靠這種姿勢死去，也可保證在以後的一世或二世中不再墮惡趣。當然，由于輪回是漫長無邊的，往後的情況，就不能確定了。

　　在按照上面講的方式躺下後，就開始觀修自他相換中的呼吸法。修完以後，又開始修勝義菩提心。

　　修勝義菩提心時，要了知輪回、涅槃之一切萬法均爲意識的幻化，而意識本身則是了無自性的空性光明。

　　當然，沒有證悟空性的人想在此時修這個法，是有些難的；而已經證悟空性的人，這時就要專注于空性的境界中。如果在這個狀態下沒有斷氣，就要反複地修，直到斷氣爲止。

　　其中的前四力，是修世俗菩提心；最後一力，則包含了勝義菩提心的修法。雖說很多修法中都有非常殊勝的中陰訣竅，但沒有一個比得上以修菩提心作爲中陰訣竅的方法，這種修法可以說是最好的往生方法了。能夠這樣走的人，即使沒有作超度，也必定可以憑自力解決中陰身與後世的所有問題。

　　以上講了兩個五力的修法，一種是現在活著時要修的，一種是臨終時修的。

　　不過，假如活著時沒有好好修，對五力的修法都一知半解，死到臨頭時多半是倉皇失措，哪裏還顧得及修臨終的五力呢？! 所以，趁現在沒有什麼違緣，還是自由自在的時候，要趕緊盡力去修，一旦做好了准備，等到中陰時，即可輕松上手，這才是萬無一失的做法。

　　以上所講的，都是非常關鍵的修法，大家一定要盡量設法去修，因爲只有現在，我們才擁有了難得的人身，才有修大乘佛法的機會，並且基本上清楚地知道了完整而具體的大乘修法，如果在這樣的情況下還不修，則很難說以後是否還能再有這種機會了。

　　雖然爲了現實生活，每個世間人都需要投入一定的時間，但這根本不足以成爲沒有時間修行的借口，只要有心去安排，時間一定會有的。

　　在每天的二十四小時當中，我們一定要有獨自靜下來的時間。在這段時間裏，就是要修五力。要知道，平常走路時或工作時念念咒等等，都算不上是修行。

　　由于每個人修行的進度不一，所以在剛開始時，我們可能會遇到不同的障礙，但這些都是過程而已，就像工作中也同樣會經曆磨難一樣，相信通過努力，我們一定能達到得心應手的地步。

　　我們要知道，平時生活中或事業上經常遇到的打擊或損失，遲早都會過去，唯一失而不可複得的，就是修行的機會，一旦錯過，很難說何時能再相逢。凡夫在世間法上遭受了損失時，往往會非常在意，會對自己之前的錯失良機後悔不疊。比如，一般人如果掉了錢包，就會懊悔好久——唉！我不應該馬虎大意，而應小心謹慎；然而，我們對錯失修行、解脫、成佛的機會，卻表現得漫不經心。這真是完全的顛倒！也正因爲如此顛倒，我們才是凡夫。如果現在知道了這些道理還是不修的話，就永無轉變的可能了！

　　比較精進的人看到自己修行的問題時，會力求補進的辦法。多數人卻連這種想法都沒有，長此以往，只會越走越可怕。想想看，我們從小到大可以造多少的業？很多人不是從小就信佛，而是中途才轉而信佛的，在這之前，既不信叁寶，也沒有因果的概念，那時的見解與心態基本上都是斷見。在斷見的基礎上所造的惡業，與相信因果的人所造的惡業，是大不相同的。

　　以吃海鮮爲例，相信因果的人吃後，心中會難受後悔；而持斷見的人，則只會在意海鮮的美味，心中不僅毫無恐懼或悔意，而且認爲這是理所當然的。

　　這種見解非常可怕，《中觀四百論》也說過：“甯毀犯屍羅，不損壞正見。”這句話的意思是說，相對而言，破戒的過失還可以彌補，可是，如果破了見解，就有可能落到萬劫不複的下場。所謂破見解，就是不信因果輪回等等。換句話說，見解正確無誤而破了戒，還可以恢複；要是見解破了，就會全盤崩潰，所以，無論再怎麼樣，都不可抱持邪見！

　　很多人都在修行，有些人可以說狀況相當不錯！但在學佛前的這段時間裏，我們所造的惡業，已足夠讓我們在多世累劫中下地獄了。之前的修行，能夠彌補以上的罪業嗎？誰都不敢肯定。

　　大家要認真地思考這些問題的嚴重性，我們實在沒有再繼續蹉跎的理由了！

《慧燈之光六《修心七要》略釋(八)》全文閱讀結束。