..續本文上一頁業，也許可以投生善趣，但若造了惡業，那肯定是要墮惡趣的。因爲有了愛他心，有了慈心、悲心，所以她們的死就變得有意義了。
那爲什麼不能每個人都死得那麼有意義？爲什麼凡夫做不到愛他？是誰不讓我們奉獻的呢？不是外面的人，就是我們自己的“愛我執”，除了這個執著以外，再沒什麼原因了。
因爲心裏有“愛我執”，使得我們無論是誕生、存在，還是死亡等等，全都變得沒有任何意義，反而成爲讓我們墮地獄、餓鬼等等的因。要知道，世上所有的病痛、苦難、戰爭、災害等不好的東西，沒有一個是以利他的動機而導致的，全都是由人類的共業造成的。這個共業，就是在“愛我執”的基礎上，所從事的殺、盜、淫、妄等事情。
以上我們從解脫、世俗、因果叁個方面簡單地闡述了“愛我執”與“愛他執”的區別。我們思維的時候，可以全方位、反反複複地去思維。
發現“愛我執”的過失之後，我們在修行上無論遇到任何違緣，會立即知道這些都不是來自別人的傷害，而是自己的問題，都是自己應得的報應。如果還不知悔改，一意孤行地將錯就錯，未來還會遭遇慘墮地獄等更嚴重的違緣與痛苦。日後我們一定要盡力削弱、斷除“愛我執”，使一切的病痛、困難非但無法成爲障礙我們修行的違緣，反而成爲激勵我們修行進步的助緣。如此一來，不論遇到再惡劣的環境，修行非但不會退轉，反而會有所進步。
丁二、思維“愛他執”的功德
于衆修大恩
“于衆修大恩”，意思是說：要觀修一切衆生對我們具有非常大的恩德。
從解脫的角度來說，獲得人身，值遇大乘佛法，有機會聞思修行等等；從世俗的角度來說，自己的長壽、健康、事業順利等等，大凡好的方面，全都來自于衆生。
以菩提心爲例，如果沒有衆生，我們如何發起菩提心呢？沒有辦法。因爲有了衆生，我們才有産生慈悲心的對境，才能生起想救度衆生的心，才會爲了救度衆生，而誓願成佛。菩提心的兩個條件均來自于衆生。沒有衆生，就根本不可能生起菩提心。
另外，六波羅蜜多的每一個，也是來自于衆生。比如，布施就是把錢財、正法、無畏施予衆生，若沒有衆生，我們施給誰呢？沒有布施的對象。同樣，持戒最關鍵的意思，就是不傷害衆生，正因爲有了衆生，我們才可以發誓：以後不再傷害衆生。如果沒有衆生，那我們還持什麼戒？忍辱也一樣，如果沒有衆生，修什麼忍辱，對誰修忍辱呢？精進、禅定、智慧也是一樣，目的都是爲了救度衆生。
大乘修行人最重要的目的，就是成佛。佛果從何而來呢？一個來自于佛陀，沒有佛陀就沒有人教導我們成佛之道；一個則來自于衆生。如果沒有衆生，我們不會有菩提心，也不會成佛。從解脫的角度來說，佛陀和衆生兩者都對我們具有同樣的深恩厚德。
此外就是我們再叁提及的，一切衆生都曾經做過我們的父母，在做我們父母的時候，對我們也是恩重于山。
如果我們能爲衆生付出一點點，哪怕區區的十塊、一百塊錢，用來買東西布施給衆生，其善根都是極其偉大的。所有爲了衆生而做的大大小小的事情，都會變成走向解脫的直接因素；所有爲了自己而做的事情，都沒有任何實在的意義。從成佛的角度來說，衆生對我們就有這樣的利益，而我們自己對自己，卻沒有什麼利益。尤其是整天不修行卻造惡業的人，除了給自己帶來罪惡的報應之外，其它什麼用處也沒有。
若能深深地體會到衆生對我們的恩德，則衆生打我們也好，罵我們也好，無論多麼無理地對待我們，都不會再成爲我們修行的違緣。關于這一點，從文革期間很多上師挨批鬥時候的表現就可見一斑。
當有人或非人傷害我們時，我們該如何對待這個衆生呢？那個時候我們要想：他曾經做過我的母親，在做母親的時候，對我有那麼大的恩情，現在他雖然傷害我，那是因爲他被愚癡染汙，已經把以前做我母親時的情景遺忘了，不知道我們曾經是母子。再加上我自己的業障使然，招致他現在來害我。雖然以往他對我有那麼大的恩情，但今天由于我的業力召喚，又令他造業。如果他知道我們曾經是母子的話，絕對不會傷害我，所以，即使他今天如此百般地虐待我，我也不應該責怪他，反而要想辦法斷除他的煩惱，帶給他解脫方面的利益，要對他修自他相換。
尤其是當我們看到可憐、痛苦的衆生時，如果能直接利益對方，一定要盡一切力量去利益這個衆生，如果實在沒有辦法直接利益他，也要在心裏發願：雖然我現在無法直接利益他，但以後我一定要把所有的修行功德回向給他，令他成佛，令他獲得解脫。
如果傷害我們的衆生是非人、鬼神等等，就要修古薩裏修法。《普賢上師言教》裏面講過一個這樣的修法：將自己的身體、血、肉等等布施給這些非人，讓它們在享用自己的身體後，不但解決了饑渴問題，而且産生了菩提心。
書中還提到：修古薩裏修法時，要真心誠意地布施自己的身體。因爲我們每個人對身體的執著，都遠遠超出了對任何東西的執著，若能把自己的身體布施出去，則對積累資糧、清淨業障，都能産生很大的作用。
總而言之，我們要了知一切過失均來自于“愛我執”，所有利樂均來自于“愛他執”。從今以後，我們要把“愛我執”作爲恨入骨髓的仇敵；而把所有衆生當成恩深似海的親人，並對他們修慈心、悲心等等。
嘎當派大德朗日塘巴曾教誨後人說：“我曾閱覽過的所有甚深教法，都是將一切過失歸咎于自己，一切功德歸功于衆生。這一切的關鍵，就是除了“虧損失敗我取受，勝利利益奉獻他”之外，再沒有其它的法。”
以上是觀察衆生的利益。若能認真修持這個法，則將來遇到來自人或非人的種種違緣時，就能做到對那些傷害我們的人或非人不僅沒有嗔恨心，而且能對他們發起慈悲心。若能這樣，則他們非但沒有成爲我們的違緣，反而成了我們修行的順緣。反之，如果我們沒有對治，在不明就裏的情況下，輕易對這些衆生生起嗔恨，那這個嗔恨心就已經成爲修習大乘菩提道最大的違緣了。
轉惡緣爲道用最有力的方法，就是以菩提心來轉煩惱爲道用。
丙二、(以勝義菩提心而將惡緣轉爲菩提道用)：
迷境觀四身 空護爲最上
勝義菩提心，就是證悟空性的見解。當我們遇到人、非人或者是其它自然界的違緣時，該如何以勝義菩提心來對待呢？
那個時候，我們要知道：人、非人或者是自然界的災害，都是自心的一種幻覺，如果沒有自心，則不可能有外面的這些境象。比如說，如果沒有睡著，則不可能做夢；如果不做夢，則不會在夢中見到如老虎、毒蛇等等的恐怖景象。而夢中看到的這些恐怖景象，實際上在臥室裏根本不可能有，都是心裏創造出來的一種幻覺。同理，當人在清醒的時候，所感受到的其它現象也都是心創造出來的一種幻覺。
那麼，心自身又是什麼樣子的呢？心沒有來處，所以是不生的，這個不生也叫做法身；心既然不生，則自然不可能滅，這個不滅也叫做報身；心既然不生不滅，則自然也沒有住或存在，這個不住、不存在也叫做化身。不生、不滅、不住叁者的無二無別，叫做法界體性身(佛的本體身)。所以，在心的上面，具備了佛的四身。
至于具體的修法，則對我們這些沒有證悟空性的人來說比較困難。不過，在沒有證悟空性之前，我們還是可以盡己所能地去做。比如，當我們遭遇困難——生意不順、身體欠安、心情不佳等等時，要立即抓住那個痛苦、難受的感覺。什麼叫抓住呢？就是讓它生起來。生起來之後，既不觀察也不觀想，只是去看它的本性，看看它本身到底是什麼樣子。它的本性說透了，就是空性。如果痛苦的念頭不是很強烈的話，有可能在觀察的當下立即間斷了，但這還算不上是證悟。所謂的證悟空性，就是在難受的念頭存在的當下，就能清清楚楚地感覺、體會到它是空性，是一無所有的。這就是以勝義菩提心對待違緣的方法。無論是生起貪、嗔、癡等任何精神上的念頭，我們都可以這樣做。
另外，身體上若有什麼病痛，並且病痛不是很強烈的話，我們可以在病痛出現的時候，讓心平靜下來，然後觀察這個感受，如果肉體上的痛苦感受雖然還沒有消失，卻能非常清楚地感覺到這是空性。這也是證悟空性的一種方法。當然，對我們這些剛開始起步修行的人來說，如果有強烈的病痛感受，這些方法就無濟于事了，因爲我們的修行還不到位，所以要從微弱的痛苦開始起修。比如，當胳膊被蚊子叮了一下，有一種刺痛的感覺時，不要把它趕走，靜下心來觀察。當小的痛苦修成功了以後，再大一點的痛苦也就迎刃而解了。
當這種修行成爲一種習慣，並且力量增強到足夠的程度以後，則在遭遇痛苦的時候，哪怕心裏的痛苦念頭與肉體上的痛苦感受還沒有消失，但已經無所謂，它不會帶給我們什麼影響。
這本書上還講到，從小乘的角度而言，在家人就是有家庭的人；出家人就是削發出家，放棄了家庭的人。但大乘佛法卻認爲，不要說爲了自己而做世間法，甚至包括爲了自己的解脫而打坐、修行、念佛等等的人，都屬于在家人。
比如，如果我整天都是爲了自己而打坐、修行，以大乘的角度來看，就不叫出家人，而叫在家人；如果所有修行的出發點，都是爲了利益衆生，則即使從外表上看來是在家人，但從大乘的角度來講，就是修行人。
換言之，你們也可以選擇具備雙重身分——從小乘的角度來說，你們是在家人；以大乘的角度來說，你們是修行人。像我雖然穿著這一身衣服，但如果我不發心的話，那我也是個半出家人——從小乘的角度來說，我是個出家人；以大乘的角度來說，我應該被劃分到在家人的行列。
我們以後要修的，主要就是這些修法。如果這些修法能修成，那就算是大功告成了；如果這些修法沒有修成功，則即使每天念一大堆咒，但想解脫卻非常困難，既便是能解脫，那也是很久遠以後的事情了。
這些修法出家人可以修，在家人也可以修。雖然出家與在家的外表上有些差別，在家人要處理很多家庭、工作上的種種雜事，但每個人心裏都一樣可以修行。在思維如何利益衆生等等的事情上，也沒有任何阻礙。只是在家人的可支配時間少，出家人的可支配時間多一點而已——在碰到工作、家庭不順時，有可能爲了處理這些事而操心，自然會耽誤一些時間，但在思維和修行上，出家人和在家人沒有任何差別。
所以，大乘佛教和小乘佛教處處都有很大的差別，我們不能用一個標准去衡量所有的事情。我說這些的目的就是，大家以後再也沒有借口不修行了！
《慧燈之光六《修心七要》略釋(六)》全文閱讀結束。