略說八關齋戒

　　很多人在守八關齋戒，但卻對八關齋戒不是特別了解，所以有必要介紹一下。

　　八關齋戒可以從種類、差別、授戒者、受戒者、受戒時間、受戒方式、學處與功德八個方面來闡述：

　　一、種類

　　八關齋戒有四種：第一種，是人天乘的八關齋戒；第二種，是小乘的八關齋戒；第叁種，是顯宗大乘的八關齋戒；第四種，是密乘的八關齋戒。

　　二、各種八關齋戒之間的差別

　　世間、小乘與大乘顯宗的八關齋戒，都建立在皈依的基礎之上。沒有皈依，就不能得到八關齋戒。

　　《俱舍論》講得很清楚，沒有皈依有兩種情況：第一種，是對叁寶沒有信心，所以不受皈依戒；第二種，是雖然對叁寶有信心，但在受八關齋戒的時候，不知道之前必須受皈依戒，或者忘了受皈依戒。其中的第一種人，就不會得到任何八關齋戒。

　　而它們之間的差別，是在于發心：

　　(一)爲了得到現世生活中的一些蠅頭小利、健康、長壽等等，或是爲了來世不墮地獄、旁生、餓鬼道，而得到人天的福報，這樣受持八關齋戒，就是世間的八關齋戒。雖然世間的八關齋戒有皈依的基礎，故而不屬于外道的戒律，但也不屬于別解脫戒，其結果，只是世間的福報。因爲所有的別解脫戒，都一定要有出離心。如果沒有出離心，即使受持比丘戒、沙彌戒等出家戒，也不能稱爲別解脫戒，不能成爲解脫之因。

　　(二)在皈依、有出離心，但沒有菩提心的基礎上受持八關齋戒，就是小乘的八關齋戒。

　　(叁)在皈依、出離心、菩提心的基礎上受持八關齋戒，就是大乘八關齋戒，它屬于菩薩戒的一部分。

　　在受持八關齋戒之前，發心非常重要。最好是有不造作的出離心和菩提心，實在不行，也要有相似的出離心與菩提心。

　　前叁種八關齋戒與密宗的八關齋戒之間，有六種差別：

　　(一)受戒者

　　前叁個八關齋戒，居士可以受，出家人不能受。密宗的八關齋戒，出家人、在家人都可以受。

　　因爲出家戒與前叁種八關齋戒的層次不一樣。在低層次戒律的基礎上，可以受高層次的戒律。但在具備高層次戒體之後，再去受低層的戒律，就有兩種結果：一種是得不到戒體；如果得到了戒體，則原有的戒體也會同時舍去。如果出家人受前叁種八關齋戒，就有可能舍去出家戒。所以出家人不能受前叁種八關齋戒。

　　(二)授戒者

　　第一次受持前叁個八關齋戒的時候，需要在一位善知識面前受。密宗八關齋戒最好是在善知識面前受，但如果實在找不到，則在佛像前受持也可以。

　　(叁)發心

　　前兩個八關齋戒不需要有菩提心，只要有皈依戒與出離心就可以了。密宗的八關齋戒必須要有菩提心。

　　(四)儀軌

　　在前叁個八關齋戒的共同儀軌之外，密宗八關齋戒屬于外密的戒律，它既有觀想，也有灌頂，還有特定的儀軌。

　　(五)學處

　　雖然八關齋戒的八條戒都是一樣的，但密宗的八關齋戒必須素食，哪怕是叁淨肉也不能吃，前叁個八關齋戒，尤其是前兩個八關齋戒卻沒有這樣的要求。

　　(六)結果

　　密宗八關齋戒的功德相當大，其結果是成就佛的果位。大乘顯宗的八關齋戒因爲有菩提心，所以也可以成爲成佛之因，但前兩個八關齋戒的果報，卻只是人天福報和阿羅漢果位，而不是成佛之因。

　　另外，顯密八關齋戒還有一些細節方面的差別——禁語、觀想、食物方面的講究等等。

　　叁、授戒者

　　受戒的時候需不需要授戒的善知識？善知識是否必須是出家人呢？

　　關于這個問題，有不同的觀點：小乘律藏認爲，八種別解脫戒都需要在比丘面前受。但其它佛經又認爲，在比丘、婆羅門(非外道婆羅門)或其他任何一個正在受持八關齋戒，並且會念頌儀軌的人面前，都可以受持別解脫戒。這樣一來，佛經裏面就有兩種不同的說法。小乘一切有部支持律經的觀點；而小乘經部又抱持第二種觀點：雖然受持出家戒律需要出家人，而且是比丘，但八關齋戒卻不一定要在出家人面前受，由修證很好的居士傳授居士戒，受戒者也能得到戒體。

　　此處所指的居士，最好是指像瑪爾巴大師或薩迦派很多成就者那樣的居士。如果實在沒有辦法，找不到更好的善知識，則在普通居士面前受戒也能得到戒體，但出于對戒律的尊重，我們還是不能過分草率隨便。

　　但無論修證再高，修行再好，即使是像瑪爾巴大師那樣了不起的成就者，只要身份是在家人，就沒有資格傳出家戒。

　　雖然無著菩薩的個別論典中也說過，在沒有人傳的情況下，在佛像前受大乘八關齋戒，也可以得到戒體。但實際上傳戒的時候，尤其是第一次受戒的時候，還是需要一個善知識。

　　在戒律方面，雖然有時也可以用理論抉擇，但更多時候是要看佛經，佛當初怎麼說，就要怎麼辦。

　　四、受戒者

　　顯宗的八關齋戒，受過居士戒的都可以受。居士受此戒就成爲居士的“長淨法”，長淨法也即長善淨惡的方法。沒有受居士戒但受過皈依的居士也可以受，出家人不能受。

　　密宗的八關齋戒，出家人、在家人都可以受。

　　五、受戒時間

　　在早上不借助于任何光源，僅憑自然光也能看到手紋的時候，直至日出之前的時間段內，都可以受持。

　　因爲八關齋戒只有二十四小時，所以剛剛開始天亮的時候必須受持，如果時間推遲到日出以後，就不夠二十四小時，那樣八關齋戒就不夠完整了。

　　另外，無著菩薩還製定了一種僅僅夜晚或白晝受持的八關齋戒。譬如說，在睡覺之前受持，第二天天亮的時候，戒體自然消失；或早上天亮的時候受持，晚上日落的時候，戒體自然消失，只受一個晚上或一個白天十二個小時的戒。這也是一種度化衆生，令其培植善根的方便法門。無著菩薩這種戒律的製定，是有佛經根據的，我們不需要有任何懷疑，只要如理受持，就一定會得戒。

　　但此處所講的，是受持二十四小時的八關齋戒，所以必須在能看見手紋到日出之間的時間段內受持。

　　六、受戒方式

　　小乘發出離心，大乘發菩提心，是最起碼的前提。另外還有一些要求如下：

　　(一)早上第一次受戒的時候，受戒之前不能吃早餐；

　　(二)受戒之前要洗澡，如果實在條件不允許，也一定要清洗五支——臉部、雙手、雙腳。

　　(叁)如果只受一天的戒，那就很簡單，只需按照儀軌念誦就行。如果是受一年、兩年、五年或終身，每月在有佛經規定的初八、十五、叁十，以及其他功德殊勝的日子——初十、二十五、二十九，或任選其中固定的任何一天或幾天。則在第一次受戒的時候要按照自己的選擇發心，然後一次性受持。以後每月的齋戒日，就只需自己在釋迦牟尼佛像前念儀規受持即可。

　　如果不是每個月的某幾天，而是終身每日受持這八條戒，就不叫八關齋戒，而變成了一種居士戒。守持這種戒律的居士，叫“果目”居士。

　　詹匝果目是印度非常出名的論師、菩薩、成就者，他就是終身受持這八條戒的居士，所以人稱“詹匝果目”。

　　一切有部認爲：一次性受戒的必要，是第一次在早餐前受戒以後，每月的齋戒日即使吃了早餐也可以受戒；經部與無著菩薩的論典認爲：除了以後可以在早餐後受持以外，一次性受戒還有以後受持的時候不需要善知識，只需自己在佛像前受持的必要。

　　(四)在第一次受戒的時候，假如這樣發心：如果因爲農曆和藏曆的差別等等而受錯日子，或者忘記受戒，我可以第二天補受。我想也應該是可以的。

　　還有，爲了避免因爲中秋節或除夕的時候受戒，而引起家人的不滿與不理解，甚至對佛教的诋毀，就在第一次受戒的時候發願：如果中秋與除夕的藏曆和農曆是同一天，我就發願在之前的十四號與二十九號受戒，除了這兩個特殊日子以外，我都按照正常的日子受戒。我想也應該是可以的。

　　雖然上述受戒方式不能找到佛經直接的教證，但因爲戒律都要根據自己的發心來定，所以應該沒有問題。

　　但是，倘若第一次受戒的時候沒有這樣的思想准備，而在事到臨頭的時候，想臨時改變受戒日期，肯定是不行的。

　　(五)受戒日期的計算，最好以藏曆——根據時輪金剛的曆算方式計算出的日曆——爲依據。首先，因爲時輪金剛的曆算方式是佛宣說的。也就是說，在全世界的所有日曆當中，唯有藏曆才是佛教的日曆，其它的農曆、陽曆、陰曆都跟佛教沒有什麼關系。

　　其次，時輪金剛的曆算方式也很准確。雖然某些工具書中說，藏曆是文成公主首先帶進藏地，然後受到宗教的影響，認爲有些日子是吉祥的，就增加一天；認爲不吉利的日子，就把它去掉，故而會出現兩個1號、3號等等，或者沒有4號、5號等等的情況。但實情並非如此，現在藏地普遍通用的藏曆，並不是文成公主帶進來的，而是根據時輪金剛計算出來的。

　　至于日子多一天或少一天的原因，和陰陽曆之間的差異有關。本來曆算可分爲陰曆(伊斯蘭教曆)、陽曆(公曆)、陽陰曆(藏曆等)叁種。藏曆是陰陽曆——陰曆和陽曆合在一起而計算出的日曆。一般來說，我們會把每次十五月圓至下次月圓之間的時間段分成叁十等分，這樣分下來以後，就是陰曆的一天。而每天日出與第二天日出之間的時間，爲陽曆的一天。陰曆一天的時間要比陽曆一天的時間短一點點，把陰陽曆湊在一起以後，就會有一些出入，累積起來以後，就會形成多一天或少一天的情況。

　　大家知道，月球圍繞地球運行的軌道是橢圓形的，故而有近地點和遠地點之分。當月球靠近近地點時，受地心引力的影響，月球的運行速度會加快，所以在此期間，每天的時間要短一些。月球靠近遠地點時，因地心引力減弱，月球的運行速度也會減緩，所以在此期間，每天的時間要長一些。這種曆算方式非常科學，也與現代天文學完全吻合，沒有任何差錯，根本不存在什麼吉利不吉利的說法，所以，根據藏曆受戒應該更合適。

　　(六)佛經講過，受戒的時候，受戒者的位置必須低于傳戒者的位置。如果是在佛像前受戒，佛像也要放于高處，並在佛像前盡…

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